中國隱士與中國文化

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中國隱士與中國文化

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中國隱士與中國文化

作者：楊倩

來源：《文學(xué)教育·中旬版》2013年第02期

[摘要] 隱士與隱逸是中國歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對(duì)隱士、隱逸現(xiàn)象的研究很多，也取得了比較豐富的成果。有的學(xué)者關(guān)注隱士的類型劃分，有的學(xué)者研究隱士的人格心態(tài)，有的學(xué)者探討隱士與政治權(quán)力的關(guān)系，有的學(xué)者考辨隱士與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。但是，這些研究忽略了一個(gè)基本的前提，即他們所圈定的那些作為研究對(duì)象的隱士，其身份的合法性在哪里？本研究就是從追問隱士的身份合法性開始，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)和詮釋學(xué)兩種社會(huì)學(xué)理論視角，考察隱士身份的確立及其承載的價(jià)值觀念，也就是通過一種人物類型的研究，揭示一種有持久影響力的社會(huì)思想。

[關(guān)鍵詞] 隱士；隱逸；價(jià)值；文化

一、隱士的含義

“隱士”清高孤介，潔身自愛，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和第一文庫網(wǎng)佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀雖不積極，卻是樂觀的。自然更不同于歐美的功利主義，而截然相反。中國“隱士”的風(fēng)格和意境，絕非歐美人所能理解的。

一個(gè)清高自詡的人，要不做皇帝的臣子，決沒有其他的土地或事業(yè)容許他寄跡，那就只有做“隱士”了。此所以“義不食周栗”的伯夷叔齊，終于甘食薇蕨而餓死在首陽山，成為中國隱士的典型。

“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”即知識(shí)分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士�！掇o�！丰尅半[士”是“隱居不仕的人”，沒有強(qiáng)調(diào)“士”，實(shí)在是不精確�！赌鲜贰る[逸》云：隱士“須貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱為“隱”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰“天地閉，賢人隱”。又曰“遁世無悶�！庇衷弧案呱衅涫��！薄恰百t人隱”而不是一般人隱。質(zhì)言之，即有才能、有學(xué)問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”�！赌鲜贰る[逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。

《孟子·滕文公下》中所稱的“處士”（處士橫議、楊朱、墨翟之言盈天下）也就是隱士，指的是有才有德而隱居不仕的人。但這個(gè)“處士”，是指從來未做過官的人。先官后隱如陶淵明也叫隱士，卻不能叫“處士”。

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