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高二1.3 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映教案設(shè)計(jì)范文
1。3 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)方面： 識(shí)記：宗教觀念的本質(zhì)。
理解：①意識(shí)的概念。
②分析意識(shí)的不同類型，說明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。
能力方面：
通過對(duì)意識(shí)的三種類型的分析及對(duì)其進(jìn)行的概括，讓學(xué)生體會(huì)哲學(xué)的思維要求，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力和比較能力。
覺悟方面： ⑴通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。
⑵通過對(duì)“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)”的分析，進(jìn)行社會(huì)主義信念的教育。
教學(xué)重點(diǎn)
意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。
教學(xué)難點(diǎn) ⑴宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。
�、瞥橄笏季S是客觀事物在人腦中的反映。
�、顷P(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映。
教學(xué)方法
�、僦饕捎脷w納法進(jìn)行敘述。
�、谶\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)疑造成懸念，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考問題。
教學(xué)過程
復(fù)習(xí)提問
為什么說世界是客觀存在的物質(zhì)世界?世界的本原是什么?什么是物質(zhì)？
導(dǎo)入新課
從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識(shí)創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。以人類社會(huì)來看：人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識(shí)現(xiàn)象。那么，什么是意識(shí)呢?意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?這節(jié)課我們開始學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識(shí)是客觀存在的反映
意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 《課程標(biāo)準(zhǔn)》從高中學(xué)生的教育實(shí)際出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容僅限定為“意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”。但是，教材有所擴(kuò)展，在教學(xué)中要注意講清三點(diǎn)：:①從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。②意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。③抓住重點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)比，透徹分析不同類型的意識(shí)為什么都是客觀存在在人腦中的反映。教材列舉了三組有差異的材料，每組的材料也是有差異的。
設(shè)問：什么是意識(shí)?意識(shí)是不是從來就有的?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
1．從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動(dòng)起了很重要的作用，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就進(jìn)化不成人，也就不會(huì)有人的意識(shí)。因此，意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動(dòng)物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動(dòng)。人腦與高等動(dòng)物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機(jī)制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。沒有高度發(fā)達(dá)的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能，是否有了人腦，就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢?為什么?
要弄清這個(gè)問題，先給學(xué)生提供一個(gè)實(shí)例：
20世紀(jì)20年代，美國社會(huì)家曾報(bào)告，有一個(gè)叫安娜的私生女，被她的外祖父慘無人道地關(guān)在樓頂?shù)囊患坷�，不讓她見人，不讓她接觸社會(huì)，每天只給她送一些食物和水。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)安娜時(shí)，她已經(jīng)6歲了，既不會(huì)說話，也不會(huì)走路，更不會(huì)使用餐具吃食物�？茖W(xué)家們?yōu)榱耸拱材冗m應(yīng)社會(huì)生活，付出了不少努力，但收效甚微。4年半后，安娜不幸早逝。但在她死前僅學(xué)會(huì)了很少詞語，但從未說出一個(gè)完整的句子，更談不上有正常人的意識(shí)。
提問：這件事告訴我們什么道理呢？
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實(shí)在。人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐作用于人腦時(shí)，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。所以，意識(shí)的根源在于客觀存在。
2．從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映
客觀事物在人的實(shí)踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識(shí)現(xiàn)象。
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下面我們從三個(gè)方面來分析各種意識(shí)都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映
提問：如何區(qū)分正確思想意識(shí)和錯(cuò)誤思想意識(shí)?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們面對(duì)同一客觀事物在頭腦中的反映總會(huì)有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實(shí)反映和歪曲反映的差別。如實(shí)地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識(shí)，我們稱之為正確的思想意識(shí)。反之，歪曲地反映客觀事物本來面目的意識(shí)，就是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
想一想：為什么在平面鏡前很美的人，而在哈哈鏡前變丑了?
教師進(jìn)一步點(diǎn)明：科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實(shí)際相一致的計(jì)劃和方案，都是正確的思想意識(shí)；以主觀想象作出判斷，作出脫離實(shí)際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”、“抽象思維是事物在人腦中的反映”、“關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映”這既是教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)難點(diǎn)。因?yàn)椋谝�，它是理解本框題中心觀點(diǎn) “意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”的障礙。由于學(xué)生易把 “反映”理解為“直觀”的等同，因此，從直觀上找 “鬼神”、“抽象思維”和“未來”等同的客觀事物，這當(dāng)然找不到。第二，認(rèn)清宗教的本質(zhì)有助于進(jìn)一步樹立唯物主義，克服有神論。講解時(shí)，可通過課本書第15頁的最下面一段文字，以學(xué)生已有的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，說明“宗教”可抓住“玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌像西方人，可見人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的”、宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。從而理解“反映”的含義。應(yīng)主要分析為什么是 “事物在人腦中虛幻的歪曲的反映”揭示宗教本質(zhì)。
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一切宗教都不過是人們?nèi)粘Ｉ畹?/strong>
外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。
——恩格斯
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會(huì)力量。當(dāng)人們能自覺地認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就不會(huì)具有神秘感。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就會(huì)采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對(duì)象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認(rèn)為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?
(請(qǐng)學(xué)生回答后，教師歸納。)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因?yàn)樽诮逃^念也是人腦對(duì)客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映
意識(shí)包括感覺和思維，而且更重要的是思維。感覺是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
想一想：為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)的最深刻的反映?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過人的思維來把握的，是人對(duì)貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟(jì)離不開貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟(jì)，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際的深刻反映。
(3)無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映
提問：人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)是根源于什么?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們對(duì)現(xiàn)狀的一切感受與認(rèn)識(shí)，都根源于現(xiàn)階段的各種各樣的客觀事物，根源于對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
歷史是客觀事物已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，那么，人們是依據(jù)什么對(duì)歷史進(jìn)行思考和總結(jié)呢?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會(huì)歷史則保存下許多歷史資料，如實(shí)物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對(duì)歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來自當(dāng)時(shí)的客觀事物。
例舉近現(xiàn)代史中一些事實(shí)來說明，如：太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、井岡山斗爭(zhēng)、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的思考和總結(jié)，都可以依據(jù)客觀事物現(xiàn)狀和史料記載作出反映。但未來是還未出現(xiàn)的客觀事物，人們只是有想象中的未來事物的狀態(tài)，就對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，并對(duì)自己將要采取的行動(dòng)，提出計(jì)劃方案，這也是客觀事物的反映嗎?
(引導(dǎo)學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對(duì)自然現(xiàn)象還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都是如此。
教師強(qiáng)調(diào)：正確思想意識(shí)的科學(xué)預(yù)見性是人腦對(duì)客觀事物的一種極為重要的反映形式。
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資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。
——《共產(chǎn)黨宣言》
提問：這個(gè)例子用在這里是為了說明什么？
�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)們分組討論，要求暢所欲言，教師用歷史知識(shí)歸納。）
(l)原來的預(yù)計(jì)，是對(duì)過去客觀事物當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀作出的反映。
(2)現(xiàn)在看來，是對(duì)1948年解放戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)客觀事物現(xiàn)狀的反映。
(3)再有一年左右時(shí)間，根據(jù)解放戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)客觀事物現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)未來作出的正確判斷和科學(xué)預(yù)見。
總之，《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)的理論，它的預(yù)言，依據(jù)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律。這說明任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
教師設(shè)疑：“電腦也能思維�！边@種觀點(diǎn)對(duì)嗎?請(qǐng)說明理由。
（學(xué)生討論回答后，教師釋疑。）
“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置；人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，“電腦思維”的過程是機(jī)構(gòu)的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第三，“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。第四，“電腦思維”沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人類智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過程 (而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程�？梢�，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦才有的機(jī)能。
綜上所述，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點(diǎn)不僅直接表明了意識(shí)的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說明了意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)。
課堂練習(xí)：
單項(xiàng)選擇題(多媒體顯示)
1。下列關(guān)于意識(shí)的說法正確的是 ( )
�、僖庾R(shí)是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ③人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識(shí) ③意識(shí)的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人腦 ④意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
A。①② B。 ②③④ C。 ①②③ D。 ①④
2。從本質(zhì)上說，意識(shí)是 ( )
A�？陀^世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
B．社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
C．客觀實(shí)在在人腦中的反映
D．人腦特有的機(jī)能
3。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！毕铝懈黜�(xiàng)對(duì)此理解不正確的是 （ ）union("art_end");
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