踐行孝道演講稿

踐行孝道演講稿5篇

　　演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們使用上演講稿的情況與日俱增，來參考自己需要的演講稿吧！下面是小編收集整理的踐行孝道演講稿，歡迎大家分享。

踐行孝道演講稿1

　　德孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。德孝文化也是中華民族價(jià)值體系的獨(dú)特基因，深深根植于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。弘揚(yáng)德孝文化，就是在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而無論何時(shí)何地，我們都要牢記：弘揚(yáng)德孝文化，就是在涵養(yǎng)中華文明之根。

　　幾千年來，德孝文化為維系家庭和睦，政治社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了重要而積極的作用。德孝文化是中華民族傳統(tǒng)的和諧文化，是構(gòu)建中華社會(huì)人倫關(guān)系的重要調(diào)節(jié)器，實(shí)乃中華之根。新形式下，我們就應(yīng)該把弘揚(yáng)德孝文化上升到加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度上來。在思想上重視德孝文化，在生活中踐行德孝文化，在工作上推進(jìn)德孝文化。德孝文化對(duì)中國(guó)歷史的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的，傳統(tǒng)中國(guó)文化從某種意義上講，就可稱為德孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)更是奠基于孝道上的社會(huì)；德孝，也是中華文明區(qū)別于其他文明的重大文化現(xiàn)象之一。

　　德孝文化從家庭倫理出發(fā)，將人與人的'關(guān)愛之情、責(zé)任之心推及至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，以孝敬的心態(tài)對(duì)待他人、對(duì)待國(guó)家、對(duì)待自然萬物，最終形成和睦的家庭鄰里關(guān)系，這能使社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固。我們之所要弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括德孝文化的傳承和升華。而今天，我們追本溯源，倡導(dǎo)德孝文化的教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就顯得尤為重要，因?yàn)檫@樣做，就是在弘揚(yáng)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華文明的根基，以讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揮作用。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，”孝“是很重要的一部分。孝敬是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是人類出于社會(huì)本性追求的基本價(jià)值。德孝文化以”唯人為貴“為核心內(nèi)容，既是治國(guó)理政必須秉持的基本理念，又是從上到下的基本價(jià)值遵循，這些要求與當(dāng)代中國(guó)以富強(qiáng)、民主、文明、和諧等為內(nèi)容的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)具有高度的一致性。

　　忠孝禮義是中華民族幾千年道德行為的精辟總結(jié)，是中華民族的美德。忠于國(guó)家，孝敬父母是做人的基本準(zhǔn)則。人類進(jìn)入信息時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)固有的小家庭模式開始發(fā)生改變。人的思想觀念、行為方式、人際關(guān)系等，也都將產(chǎn)生巨大的變化。許多傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就警示我們，一定要堅(jiān)守德孝文化，絕不能讓這個(gè)中國(guó)文化之根萎縮。

　　魯迅先生曾說：”不孝的人是世界上最可惡的人�！艾F(xiàn)代社會(huì)，德孝的形式與過去相比有了很大變化，但德孝的精神一脈相承。孝敬，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每一個(gè)人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。德孝文化的推進(jìn)是社會(huì)文明進(jìn)步的象征，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，是社會(huì)生活中人性美的充分展示。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的德孝文化，建設(shè)一個(gè)更加文明、健康、和諧、進(jìn)步的社會(huì)，正是構(gòu)建美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)偉大”中國(guó)夢(mèng)“的社會(huì)正能量。

踐行孝道演講稿2

尊敬的省市各位領(lǐng)導(dǎo)：

　　繼以我區(qū)”一門三孝“為主題內(nèi)容的”國(guó)家名片“發(fā)行之后。國(guó)慶大假才剛過去，省委領(lǐng)導(dǎo)就蒞臨德陽，邀請(qǐng)我們本土部分長(zhǎng)期關(guān)注德孝文化事業(yè)發(fā)展的熱心人、志愿者座談，調(diào)研德孝文化弘揚(yáng)情況。昨天下午接到區(qū)委宣傳部冉曉云部長(zhǎng)電話后，內(nèi)心就開始激動(dòng)、高興。我們一批來自市、區(qū)機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位的同志，陸續(xù)從上世紀(jì)末開始，積極撰寫弘揚(yáng)德孝文化的調(diào)研文章、創(chuàng)作富含德孝文化思想的小說、散文、詩(shī)歌等文藝作品和直接諫言市、區(qū)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)”弘揚(yáng)德孝文化、推進(jìn)和諧德陽構(gòu)建“。我們的目的就是爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)，引起市區(qū)黨政部門和社會(huì)各界對(duì)德孝文化資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)德孝文化資源的培育和發(fā)掘，打造一張靚麗的德孝文化思想名片，以此擴(kuò)大德陽影響，提升知名度，促進(jìn)德陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展。

　　德孝文化演講稿在今天的座談會(huì)上，我想談兩點(diǎn)說明和一個(gè)建議。因?yàn)橹�前我先后在相關(guān)書報(bào)刊物上發(fā)表有《德陽孝道文化淺探》、《關(guān)于建立四川德孝文化研究所的建議》、《抓住機(jī)遇、打造古鎮(zhèn)、弘揚(yáng)德孝文化》和《運(yùn)用德孝文化成果、助推和諧社會(huì)構(gòu)建》等文章。

　　我的第一點(diǎn)說明是：德孝文化資源在德陽的存在真實(shí)不虛。按照考古學(xué)科對(duì)人文遺存和歷史人物及事件的認(rèn)定：一是史書要有記載；二是有田野出土文物證明；三是民間有傳說。作為東漢孝子姜詩(shī)的故里和”姜詩(shī)孝親、涌泉躍鯉“典故發(fā)源地的古鎮(zhèn)孝泉，《后漢書》、《華陽國(guó)志》以及《水經(jīng)注》等史書都有記載；東漢以來，在孝泉就有姜公墓、姜孝祠、孝街和具有孝文化圖案特征的房屋建筑等人文遺存至今尚在；尤其是”一門三孝“的傳說、”安安送米“的戲劇、曲藝以及民間祭祀孝子的風(fēng)俗還被方圓百里老百姓傳承。另外，四川大學(xué)江玉祥教授從民俗學(xué)角度前些年專門撰寫了《”一門三孝“故事源流考》論文，其文中引經(jīng)據(jù)典論述十分透澈。

　　第二點(diǎn)說明是：德孝文化源自于儒家學(xué)說，是儒家文化的重要組成部分。儒家文化其健康合理、科學(xué)的內(nèi)核又構(gòu)成今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容�？v觀社會(huì)主義核心價(jià)值體系在國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面分別倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與儒家學(xué)說、儒家文化倡導(dǎo)的”人本“、”仁愛“思想以及”和為貴“的理想目標(biāo)并行不悖，都是一脈相承。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系極大地豐富和發(fā)展了儒家文化思想理念，對(duì)當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于這方面話題近年不少專家、學(xué)者發(fā)表了大量著述，其中我所知道的佼佼者就有我們省社科院陳德述研究員。他一直關(guān)注這方面課題，作了大量調(diào)研，寫了很多文章，還被湖北省孝文化研究中心聘為客座教授，具有很大的話語權(quán)。

　　因此，以上兩個(gè)問題我不在贅言。鑒于我長(zhǎng)期在基層宣傳文化部門工作，歷史的機(jī)遇讓我有機(jī)會(huì)與今天在座的和很多沒有在座的同志一起，在孝文化生態(tài)培育、資源發(fā)掘、價(jià)值開發(fā)，為弘揚(yáng)德孝文化獻(xiàn)智出力，做了一些有益的工作，因此有了很深的個(gè)人體會(huì)。所以，我就德陽如何加強(qiáng)對(duì)德孝文化資源研究、開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)，加大行政推動(dòng)力度，弘揚(yáng)優(yōu)秀德孝文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系示范區(qū)建設(shè)談?wù)勛约翰怀墒斓囊庖�，若有不妥，敬�?qǐng)批評(píng)指正。

　　一、對(duì)我市弘揚(yáng)德孝文化總體進(jìn)展的評(píng)價(jià)：

　　我們德陽傳承和弘揚(yáng)德孝文化源自于民間，啟動(dòng)于基層。面對(duì)具有巨大社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的`德孝文化資源，發(fā)掘起步早，推動(dòng)速度慢，形象的說就象艾思奇唯物主義哲學(xué)課中所講，其發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。雖然我們?cè)谌珖?guó)率先起步，但無論是從理論研究、對(duì)人們的思想教化、運(yùn)用于本地和諧社會(huì)構(gòu)建、還是旅游文化第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)的力度、深度、廣度，都明顯落后于湖北孝感、山西運(yùn)城、介休和山東淄博、臨沂、濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)等國(guó)內(nèi)具有孝道文化資源的地區(qū)。究其原因我斗膽認(rèn)為還是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不到位，行政推動(dòng)力度不夠大，尤其是沒能一以貫之，一屆接著一屆干。

　　二、新時(shí)期德孝文化在德陽發(fā)展的三個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段是源自于我們古鎮(zhèn)孝泉及周圍縣鄉(xiāng)老百姓對(duì)厚重德孝文化的歷史傳承。解放后、甚至”“期間，老百姓到姜公墓地?zé)�錢化紙祭祀孝子的民俗雖然做的很隱秘，但從沒有斷過。到了改革開放的80年代末期，一批從工作崗位退下來的鄉(xiāng)村老干部、教師、醫(yī)生等，面對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的輸出轉(zhuǎn)移和國(guó)家計(jì)劃生育政策的實(shí)施，有感于”家家有老人、人人都會(huì)老“的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，紛紛建議鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)培育孝道文化生態(tài)，恢復(fù)孝道文化教化場(chǎng)所，引導(dǎo)孝泉百姓敬愛老人、贍養(yǎng)父母。因此依托省級(jí)文物保護(hù)單位單位”龍護(hù)舍利塔“和塔下古建筑，塑了古鎮(zhèn)”一門三孝“傳說故事的泥雕，推出了”三孝園“供人們娛樂休閑和接受孝道文化思想教育。1996年10月，通過對(duì)”三孝園“教化百姓效果的總結(jié)，孝泉鎮(zhèn)出自”純風(fēng)氣、正民俗、興商賈、富百姓“的發(fā)展思路，采取土地流轉(zhuǎn)、群眾捐資和鎮(zhèn)基金會(huì)貸款等，籌資3000多萬元，啟動(dòng)了集孝道文化教化、娛樂休閑、商貿(mào)開發(fā)于一體的”中國(guó)德孝城“項(xiàng)目，并公開恢復(fù)了以前春秋祭祀孝子的民間傳統(tǒng)。在此期間，活動(dòng)雖然還登不得大雅之堂，有著一些封建殘余的東西存在，但是讓我們很多有志于弘揚(yáng)德孝文化的同志從中看到了它的開發(fā)前景。

　　第二個(gè)階段是2000年9月至2008年地震發(fā)生這個(gè)期間。區(qū)委宣傳部和文化旅游局通過對(duì)孝泉祭祀民俗幾年的觀察和深入的調(diào)研，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府一起以”去糟粕、取精華，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；純風(fēng)氣、正民俗，創(chuàng)建華夏敬老基地“為活動(dòng)主題，爭(zhēng)取市旅游局和區(qū)人民政府共同舉辦了”中國(guó)德陽首屆孝文化旅游節(jié)“。經(jīng)過媒體的渲染，在國(guó)內(nèi)迅速引起了廣泛的關(guān)注。2001年，省社科院、省老干部局、省老齡委、團(tuán)省委、四川大學(xué)等省有關(guān)部門主動(dòng)介入，組織專家學(xué)者開研討會(huì)，幫助擬定弘揚(yáng)德孝文化的目標(biāo)定位和開始”中國(guó)德孝文化研究傳播中心“、”華夏敬老示范基地“及”青少年愛國(guó)主義精神教育基地“建設(shè)。2002年，通過這些省級(jí)部門的努力，我省首次、甚至是率全國(guó)省級(jí)之先，把表彰百名”孝子“和”十佳孝星“的活動(dòng)放到了我們孝泉古鎮(zhèn)來進(jìn)行，這對(duì)于德孝文化的弘揚(yáng)給予了極大的推動(dòng)。但是，由于當(dāng)時(shí)我們旌陽區(qū)處于區(qū)劃調(diào)整成立不久，市與區(qū)事權(quán)劃分后財(cái)政收入銳減，加之農(nóng)村合作基金會(huì)的清理整頓，經(jīng)濟(jì)非常困難。舉辦這些活動(dòng)所必須的經(jīng)費(fèi)靠的是孝泉鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、商家店鋪，甚至三輪車師傅10元、20元的贊助。文藝活動(dòng)是市區(qū)各文藝團(tuán)體的友情出演。廣告是市區(qū)宣傳文化部門的無償贊助。之后，我們區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)班子換屆，弘揚(yáng)德孝文化的步子逐步放緩。其主要因素還是我們現(xiàn)行的政績(jī)觀導(dǎo)致一張圖紙不能繪到底，一屆不能接著一屆干。慢慢的舉辦德孝文化旅游節(jié)會(huì)的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上交由了鎮(zhèn)上自己辦。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)黨委政府能夠集合的社會(huì)資源非常有限，導(dǎo)致弘揚(yáng)德孝文化這項(xiàng)有利于推動(dòng)和諧德陽構(gòu)建和發(fā)展旅游文化第三產(chǎn)業(yè)的工作幾乎處于了停滯狀態(tài)。

　　第三個(gè)階段是2008年”5.12“地震后。區(qū)委政府抓住災(zāi)后重建這一歷史機(jī)遇，一是全面培修了省級(jí)文物保護(hù)單位龍護(hù)舍利塔、姜公祠、姜公墓、清真寺、武圣宮等人文遺存，申報(bào)了”安安送米“民間傳說進(jìn)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。二是依托孝道文化資源、伊斯蘭民族文化資源和川西壩子泉堰農(nóng)耕文化資源，對(duì)古鎮(zhèn)作了科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)。目前，一座建成區(qū)占地30余平方公里，集德孝人文遺存和德孝文化建筑、川西民居景觀、伊斯蘭民族風(fēng)情、泉堰農(nóng)耕文明展示于一體。交通發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)設(shè)施完備、商貿(mào)繁榮、民風(fēng)淳樸、百姓生活安樂祥和的德孝文化古鎮(zhèn)以嶄新的歷史風(fēng)貌屹立在川西平原西北邊緣，作為德陽建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系示范區(qū)的物質(zhì)載體，正待揚(yáng)帆起航駛向一個(gè)新的歷史目標(biāo)。

　　三、搭建市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)平臺(tái)、強(qiáng)化行政推動(dòng)力度、再爭(zhēng)上游：

　　我始終認(rèn)為：一個(gè)古鎮(zhèn)對(duì)外的吸引力它絕不僅僅靠老街、老廟、老樹、老房子，它不僅需要有豐富的人文遺存，更需要有厚重的思想文化作為強(qiáng)力支撐。德孝文化是經(jīng)千余年歷史風(fēng)云變幻考驗(yàn)后在人類社會(huì)仍然具有強(qiáng)大生命力的文化，是家庭美德、公民道德、和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)最為重要的內(nèi)容。在當(dāng)今孝泉古鎮(zhèn)游、娛、購(gòu)，食、住、行等旅游元素充分具備的前提下。德陽要切實(shí)加強(qiáng)各級(jí)干部、尤其是我們領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)德孝文化資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從思想上、行動(dòng)上給予高度重視。尤其應(yīng)當(dāng)搭建市一級(jí)弘揚(yáng)德孝文化的領(lǐng)導(dǎo)或協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，集合全市社會(huì)資源，并努力爭(zhēng)取省和國(guó)家有關(guān)部門、社科學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體的關(guān)注、支持。堅(jiān)持辦好中國(guó)德陽孝文化旅游節(jié)，堅(jiān)持對(duì)德孝文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究挖掘，堅(jiān)持大張旗鼓表彰孝子孝媳。同時(shí)，大力開展德孝文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)�；顒�(dòng)，致力做好市內(nèi)不同職業(yè)、不同年齡層次公民德孝人文思想素養(yǎng)的提升，切實(shí)以弘揚(yáng)德孝文化為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值示范區(qū)建設(shè)。并加大對(duì)外宣傳的力度，分享創(chuàng)建經(jīng)驗(yàn)，相信德陽一定會(huì)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)效益方面獲得雙豐收。

踐行孝道演講稿3

　　養(yǎng)花的人都知道，澆花要澆根。

　　“孝”是一棵從人的心靈深處生長(zhǎng)出來的道德之樹的根，根正才能大樹茁壯，根深才能枝繁葉茂，根蒂牢固才能花果飄香。沒有這個(gè)根，學(xué)什么都不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有益，禽獸不如了，所學(xué)所做只能是欺世盜名而已。人之根本在孝，本就是本性，也即是人性。這個(gè)根、這個(gè)本是情感最原始的生發(fā)地，一旦觸動(dòng)，便如閃電一般照亮那個(gè)地方，最能“搖其心、動(dòng)其志、利其行”。也就是說最能幫助人回歸本性，回歸人性，恢復(fù)本善。

　　現(xiàn)在我想請(qǐng)大家思考一下：你有多久沒主動(dòng)給父母打過一通電話了?看到手機(jī)的未接來電，你會(huì)不會(huì)都是先回復(fù)朋友、同事，最后才聯(lián)系父母呢?很多時(shí)候，最愛我們的往往最容易被我們忽略，但當(dāng)我們醒悟的時(shí)候，往往覺得太遲。

　　說心里話，孝道是在父母平安時(shí)，纏膝腳下，笑吟吟地聽他們嘮叨過去的事情，陪著他們開心、落淚。其實(shí)，孝道是在每一個(gè)季節(jié)更替時(shí)，你所送去換季的服飾。雖說不是名牌，但它卻代表著你赤誠(chéng)的心，這些足以讓父母從兒女的體貼中感受家庭的溫馨。孝道是在父母情緒低落時(shí)，陪著他們下棋、打牌、或者念一段新聞、小說，讓他們?cè)谂c兒女共同娛樂中找到活在人群中的溫暖。孝道是在回家時(shí)替父母打理一下家務(wù)，或者幫他們做一餐可口的飯菜。孝道是在燈光下幫他們穿下針線，補(bǔ)一下脫裂、不忍舍棄的衣物。孝道是離開父母時(shí)，輕輕的道別。孝道是相見時(shí)，低低的問候。

　　古人說的不錯(cuò)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種博大的人間大愛!有了這種無私的大愛，人間何處不春風(fēng)?老吾老孝道體現(xiàn)在孝順父母上，體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)中，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生關(guān)愛中，體現(xiàn)在以身作則中，體現(xiàn)在人性的良知中……

　　說心里話，教師的孝道首先體現(xiàn)在愛國(guó)、愛崗。因?yàn)槲覀兠總�(gè)教師自身的成長(zhǎng)都離不開國(guó)家的培養(yǎng)，離不開自己生存的土地，離不開黨和政府的關(guān)懷，沒有祖國(guó)，沒有共產(chǎn)黨，就沒有我們的今天，更沒有我們的美好的'未來。因此我們只有把祖國(guó)的這種大恩大德轉(zhuǎn)化成本職工作的動(dòng)力，才能以國(guó)家和民族復(fù)興為己任，牢記樹立一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生的教育理念，在本職崗位上勤奮刻苦、無私奉獻(xiàn)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教育教學(xué)水平，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才，將孝字落到實(shí)處。

　　其次，要做到關(guān)愛學(xué)生，愛生如子，把關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)視同關(guān)心子女的成長(zhǎng)，將教育與示范相結(jié)合。教師對(duì)學(xué)生的愛不是姿態(tài)性的，不是形式表面的，而是發(fā)自內(nèi)心的，是良心的自然表露，是內(nèi)在的必然需求。只有這樣，教師對(duì)學(xué)生才具有影響力和感染力，師生關(guān)系才會(huì)融洽，教育才會(huì)有效，教師也才會(huì)真正體會(huì)到教學(xué)不是負(fù)擔(dān)而是一種樂趣。而學(xué)生在感受到教師的真誠(chéng)與關(guān)愛時(shí)，就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生崇敬、信任和信賴感，學(xué)習(xí)興趣必然大增，其效果也就不言而喻。因?yàn)閻凼窍嗷リP(guān)聯(lián)、相互傳遞的，教師在為學(xué)生付出愛的同時(shí)，必然會(huì)得到學(xué)生愛的回贈(zèng)。

　　第三、教師要在孝字上做到以身作則。無論在工作、生活上，還是在校內(nèi)校外，做一名有孝心、有責(zé)任心、有道德、有作為的人民教師和社會(huì)公民。

　　總之，只有從“心”開始，才能把孝道看成一份責(zé)任。才能做孝道的踐行者。

踐行孝道演講稿4

　　中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。而德孝文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。因此，踐行孝道，使孝道活動(dòng)根植于心，有利于在全社會(huì)弘揚(yáng)德孝文化，形成崇德向善、積極健康、文明和諧的良好氛圍。

　　中華民族素來是個(gè)”禮儀之邦“，古人就已將美好的德孝美德發(fā)揮到極致�！鄙日頊佤馈啊ⅰ迸P冰求鯉“、”親嘗湯藥“等孝老愛親故事代代相傳。而今，在我們的身邊，也有一群孝心好兒女，以他們的孝行善舉，繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)著敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，以行動(dòng)詮釋著德孝的。四十幾年如一日悉心照料癱瘓的父親、病重的母親，把8個(gè)弟妹撫養(yǎng)成人的草原殘疾人牧民羅桑扎西；十幾年來獨(dú)自一人悉心照料、服侍5位老人的善良蒙古族婦女烏蘭其其格；一諾半世紀(jì)，改名換姓47年替犧牲戰(zhàn)友盡孝的退伍戰(zhàn)士蔣新東……一個(gè)個(gè)好兒女身上，彰顯出的是博大的胸懷和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著尊老愛親的定義，在平凡的生活中書寫著感人至深的敬老孝親贊歌�？墒怯行┤俗焐险f著”孝道“，可是卻止于行動(dòng)。其實(shí)，孝心沒你我想象中的'那么高，那么遠(yuǎn)，在生活中對(duì)父母多一份關(guān)愛，對(duì)老人們多一份敬愛，并非要經(jīng)歷艱難也能做到。古語云：”德孝兼，路寬而長(zhǎng)�！懊總�(gè)人只要懷著”德孝“這份心意，必能將穩(wěn)穩(wěn)的幸福傳遍整個(gè)社會(huì)。

　　在生活中，我們要讓德孝文化內(nèi)化于心，外化于行。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。世界上最美好的事是：我已長(zhǎng)大，你還未老；我有能力孝養(yǎng)，你依然健康。作為子女，我們應(yīng)該懷著報(bào)答感恩之心，承擔(dān)起孝敬父母的責(zé)任和義務(wù)。不要僅僅把孝敬父母當(dāng)作一項(xiàng)”任務(wù)“，他們最需要的往往并不是物質(zhì)、而是精神上的關(guān)懷和撫慰。孝敬父母，更多的是要傾聽他們的心聲，在忙碌的工作中，請(qǐng)不要忘記給多父母一點(diǎn)愛和關(guān)心，多一句問候，多一份理解，讓父母打心底里感到溫暖。老吾老，以及人之老，我們?cè)谛⒕醋约焊改傅耐瑫r(shí)，也要懷著敬老愛老的心，尊敬社會(huì)上所有的老人。敬老愛老不能僅僅依靠一人之力，而需要每個(gè)人的參與，需要全社會(huì)的共同努力。我們應(yīng)該從生活細(xì)節(jié)處關(guān)愛、孝敬老人，盡自己的所能去幫助空巢、困難老人，在公交車上主動(dòng)讓個(gè)座，過馬路時(shí)看到行動(dòng)不便的老人伸出關(guān)愛之手，讓老人從我們的善舉中感受到精神上的撫慰；同時(shí)也能用我們關(guān)愛老人的言語行為去影響、感召更多的人，在社會(huì)上凝聚起滴水穿石的向善力量。

　　在各類精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為根基，以德孝文化為思想基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)代德孝文化的特征，取其精華，去其糟粕，賦予其新的時(shí)代精神。此外，還要注重樹立文明家風(fēng)，建設(shè)和諧家庭，使”德孝文化“深入到每個(gè)家庭、整個(gè)社會(huì)中，讓群眾成為培植德孝文化的深厚土壤，大力弘揚(yáng)德孝文化，使其成為培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。

　　德孝傳統(tǒng)，薪火相傳。我們每個(gè)人都應(yīng)該懷著德孝之心，在實(shí)踐中興德孝之風(fēng)、做德孝之事，要用”365好人“的榜樣力量弘揚(yáng)德孝文化，傳遞強(qiáng)大的正能量，讓德孝文化蔚然成風(fēng)，讓精神文明之花更加燦爛。

踐行孝道演講稿5

　　“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……

　　但“孝”的'天平上，它們等值。

　　我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下"孝"的宏愿，相信來日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

　　可惜，人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪以及的脆弱。

　　是的，每個(gè)子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子，但我們也總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長(zhǎng)吧！我們也不要把父母關(guān)心我們和照顧我們的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù)，因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲�長(zhǎng)大，總有一天要離開，總有一天翅膀回硬，回飛出那照著我們的呵護(hù)傘，去尋找那屬于自己的一片天�？刹还芪覀冏叩脑龠h(yuǎn)，家永遠(yuǎn)遺留著我們溫暖的歸宿，家里也有我們最親最愛的人。

　　孝心是無價(jià)的，它不需要任何的賠償，那么，有誰親自為自己的父母洗過腳嗎？有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服嗎？又有誰為自己的父母梳洗過嗎？沒有，或許，你會(huì)認(rèn)為自己的父母有手有腳，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作都不會(huì)，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實(shí)，這些人想錯(cuò)了，萬萬全全想錯(cuò)了。孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，而它兩代人心與心的溝通，現(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧，反而還需要父母花心思去關(guān)心子女。倘如有一天，父母老了，不能在有力氣動(dòng)了，你是否這時(shí)又會(huì)嫌棄他們，埋怨他們，責(zé)怪他們，去說他們給你帶來了累贅呢？或許還會(huì)有人連自己的父母都不要了，棄他們?cè)隈R路上于不顧。其實(shí)呀，這些人我們隨處可以看到，他們是殘酷的，冷血的，甚至是沒有人性的，他們也根本就沒有良心，何談什么孝心呢？

　　我們不要為了個(gè)人利益，而讓父母奔波勞碌；我們也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難。我們現(xiàn)在都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢？也許是一處毫宅，也許是一片轉(zhuǎn)瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在尺尺的一個(gè)口信；也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花；也許是數(shù)一萬機(jī)的金錢，也許是只是含著體溫的一枚硬幣。無論用什么方式來回報(bào)，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻(xiàn)上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好。

　　孝，是捎縱即使的眷戀；孝，是無法重視的幸福；孝，是一失足成千苦恨的往事。誰言存草心，報(bào)的三春輝，讓我們永遠(yuǎn)記的孝心的存在，孝心是無價(jià)的。

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