醫(yī)學讀書筆記（精選23篇）
細細品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的醫(yī)學讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
醫(yī)學讀書筆記 1
《醫(yī)學不能承受之重》是一本有關健康教育和醫(yī)學知識與文化的小書，但它卻素描了一個充滿萬千氣象的、浩渺無限的大大的社會。本書的作者是一個執(zhí)著和具有歷史責任感的“道德共同體”，他們用自己真誠的筆觸，把我們帶入了身體、疾病、死亡與生命、醫(yī)患關系等沉重話題，以及對醫(yī)學這一神圣事業(yè)的靜靜沉思，帶我們思考醫(yī)學、健康、生命這個我們無法回避的話題，幫助我們發(fā)現生活中的健康盲區(qū)，厘清對醫(yī)學和健康的誤解。
近年來，醫(yī)患關系日趨緊張復雜，醫(yī)患矛盾愈演愈烈，惡性傷醫(yī)事件時見報端，醫(yī)療活動及醫(yī)院的正常秩序深受影響，醫(yī)患關系成為全社會前所未有的關注點。雖然國家相繼出臺一些醫(yī)鬧入刑等法律法規(guī)，可是取得的效果杯水車薪。不知不覺間，醫(yī)患這個本該緊密聯系的一體已成為輿論的對立面。何故？這之間有患者對醫(yī)生的不理解、不信任、不尊重；也有醫(yī)生對患者的不耐煩、無同理心、沒責任感；但是歸根結底的，還是這個社會的問題，誠如書中所說：“清潔的思想正在流失，清潔的'正氣正在稀疏”。
“因為無知，所以蔑視”，簡單八個字，是對惡性醫(yī)鬧和傷醫(yī)事件最簡單直接的概況。為什么無知，是因為我們的社會沒有合理引導患者正確認識“醫(yī)學的探索性、風險性和不確定性”，相反各種媒體報道醫(yī)學偉大成就、“神化”醫(yī)學的消息鋪天蓋地。長期以來逐漸讓醫(yī)學成為新的“迷信”�；颊咂谕礁�，但由于醫(yī)學的局限性，往往失望就越大，這種強烈的落差，必然造成患者心生怨恨，進而對醫(yī)生不理解、不信任、不尊重也就不難理解了。而社會媒體的進一步放大，使這種不理解、不信任、不尊重逐漸擴大甚至變成了一種廣泛的共識，如此惡性循環(huán)，造成了今天醫(yī)患關系緊張的局面。
醫(yī)患關系，歸根結底是一個社會問題，需要從社會層面去解決，而社會又是人的社會，我們每一個人從出生開始都要和醫(yī)學打交道，所以我建議每一個人都應該閱讀《醫(yī)學不能承受之重》這本書，因為它會幫助你認識生活，信任醫(yī)學，懂得愛，并堅定公平正義的信念，也為我們打開了一扇窗，揭示了醫(yī)學的真相，呼吁我們喚起人性的真善美�！�
醫(yī)學讀書筆記 2
風華正茂的歲月里我們義無反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時會不會也麻木了我們悸動而敏感的心靈？當我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時，是否會忘記自己滿腔熱血時對萬物蒼生許下的承諾？
遙望千年之前，蒼生大醫(yī)孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫(yī)治百病。他將一種“大醫(yī)”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經歷人間疾苦后對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無私和忘我。 大醫(yī)謂精誠，“精”于高超的醫(yī)術，“誠”于高尚的品德！ 醫(yī)學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個合格的醫(yī)生，醫(yī)德縱然也成為一句空話。 “今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之” ，“寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫(yī)生必須精進醫(yī)術、仔細診斷，才能正確得知病情，準確用藥。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務對象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。 除了細心行醫(yī)以外，醫(yī)生還要有扎實深厚的醫(yī)學基礎知識，“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”我們尚在醫(yī)學基礎知識學習期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫(yī)打下堅實基礎，而在臨床工作時，更要精益求精，學而時習之。
醫(yī)學博大精深，非一朝一夕就可以領悟，即使能領悟所有，也有更多未知的醫(yī)學原理等待去探究，只有讓年輕躁動的心平靜下來，不好高騖遠，不急功近利，才能真正步入醫(yī)學的圣殿。 我們這些醫(yī)學生所謂的聞雞起舞，所謂的低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關，甚至互相轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，只有經歷軀體與靈魂的考驗，我們才能在疾病面前鎮(zhèn)靜自若，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！ 救死扶傷，解除病人的痛苦，維護病人的健康，是醫(yī)務工作者的神圣職責。醫(yī)務工作者除了要有過硬的業(yè)務技術外，要有一顆全心全意為人民服務的心，決心拯救人類的痛苦。
孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想�！蔽也唤袊@：這些話里蘊藏著怎樣的博愛和對蒼生的憐憫。作為醫(yī)者，他看透人生百態(tài)；作為茫茫眾生中的.一員，他和所有生命個體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命，濾過表面一切浮華，用心體會患者的痛苦，關注生命本身，也只關注生命本身，還原生命的本色。他將“誠”字發(fā)揮到極致，“至誠者”又怎會盲目行醫(yī)，將生命棄若塵土?我相信，在任意領域求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛。 貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫(yī)問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行。
這些年，由于醫(yī)患關系的緊張和大眾信任的危機，白衣天使的形象正經受著前所未有的社會地位貶低，而“醫(yī)生”這個詞曾經帶給人們的溫暖和安慰正慢慢地被人淡忘，整個醫(yī)療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無奈，有些醫(yī)生因此喪失了自我。人的確有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫(yī)生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿活力，張開雙手擁抱明天嗎？我實在不能理解為什么有些醫(yī)生僅僅是為了病人沒有醫(yī)療費而放棄對他的治療，難道他們就聽不見那些對生命的熱情的召喚嗎？我實在不能理解為什么有些醫(yī)生必須收紅包才能認真的為患者服務，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫(yī)學生，只知道考取高分數而不知道提高自身的品德修養(yǎng)，沒有“見彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運的是，更多的醫(yī)生還是在堅持著默默地工作、不懈地奮斗，因為，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！ 立志成為醫(yī)者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過這種感知力過于平淡以至于在物欲橫流的社會中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗,踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛眾生的仁慈……
醫(yī)學讀書筆記 3
孫思邈為唐代著名道士，著名藥學理論家和臨診大家。被人稱為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t(yī)精誠》選自其名著《備急千金要方》（即《千金要方》）卷一。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名其書。該書共計二百三十三門，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少珍貴的醫(yī)學文獻資料，具有較高的科學價值和研究價值，是我國現存最早的一部臨床實用百科全書。
《大醫(yī)精誠》論述了有關醫(yī)德修養(yǎng)的三個最基本核心的問題及其醫(yī)學價值，一是“精”，即醫(yī)技要精湛。孫思邈認為醫(yī)道是“至精至微之事”，告誡學醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。二是“誠”，即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個方面，對醫(yī)生提出了嚴格的要求，首先要確立“普救含靈之苦”的志向，其次在診治上要“纖毫勿失”，同時在作風上不得炫己毀人，謀取財務。三是“戒”（即戒私欲，不謀錢財），作者認為“醫(yī)人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也”！
孫思邈的這些看法，對當今醫(yī)藥環(huán)境仍具有十分重要的.教育意義。
醫(yī)生是份無比神圣的職業(yè)，選擇了這份職業(yè)就選擇了耐心、仁慈、誠實、審慎、公正、廉潔和敬業(yè)我們應站在高度對病人負責任的角度上，做一名“大醫(yī)”。 建立和諧的醫(yī)患關系，需要所有的醫(yī)生在擁有精湛的醫(yī)技、至信至誠的醫(yī)德之外，還要擁有一顆仁慈之心、無私之心。
醫(yī)學讀書筆記 4
“大醫(yī)精誠”，是千年來醫(yī)者追求的最高目標。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠》中論述了有關醫(yī)德的兩個問題：第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃已所長，經略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現在，都是值得學習和提倡的。
作為一名護理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛之心所感動；我欣賞非典女杰---葉欣護士長的堅強勇敢、從容不迫、無私無畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明了方向，是她們，為護理后輩留下寶貴的精神財富。在當今物欲橫流的浮躁社會，我們應該調整好自己的心態(tài)，干一行，愛一行，專一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的'愛心和責任心對待每一位患者。
修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當前活動的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動成為公民的一種習慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會就會更加和諧。作為醫(yī)務工作者，身在偉人故里，博愛之鄉(xiāng)，我們應當繼承和發(fā)揚中山先生的對病人高度的責任感和同情心。為患者提供優(yōu)質的醫(yī)療服務，是我們的責任，也是我們的義務。
作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地希望，通過修身行動，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的抱怨，沒有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問候與微笑。
醫(yī)學讀書筆記 5
每次寫作業(yè)的時候，心里都滿懷感恩。我想這種感恩的心情如果不是親身經歷過類似于我的七年時間與抗生素和寒涼藥物所導致的嚴重后果抗戰(zhàn)、久治不愈甚至被庸醫(yī)越治越嚴重、想自救自學中醫(yī)卻苦于找不到明師指點的經歷的人是完全不能體會和明白的。我很感恩可以成為讀書群的一員，也特別感恩若素的無私分享和指點！看完董洪濤的《選擇中醫(yī)》，我是既感動又感慨。感動于作者“醫(yī)者佛”的慈心，感慨于我就是董醫(yī)生筆下那類因庸醫(yī)濫用西藥抗生素、寒涼藥把病邪趕入三陰而致重病大病之人。所幸的是，我今天尚有機會。感恩！
書中內容豐富，從正確的健康養(yǎng)生語錄觀念（包括中醫(yī)如何看待和治療疾病、濫用抗生素的危害、得了慢性病中醫(yī)如何處理、恢復健康等）、防病之道、養(yǎng)生之道、治療之方、針灸、排病反應到飲食禁忌、服藥注意事項皆全，是一本非常有參考價值的健康指導書。以下是我個人認為比較觸動的理念和部分養(yǎng)生方法的讀書筆記，有關辯證的內容因所學尚淺，今后有所得后再來總結。
一理念部分：
1.當前中醫(yī)為什么治病效果這么差？濫用清熱寒涼藥是導致中醫(yī)療效下降的重要原因之一。
2.中醫(yī)治病為什么效果非常好，因為中醫(yī)是治療病的人，而現代醫(yī)學在治療人的病。
3.三分治，七分養(yǎng)---治療疾病，一半在藥物，一半在人事。
4.中醫(yī)不完全相信各種化驗指標。西方現代醫(yī)學大量地應用了機器診斷，病人迷惑于各種檢驗指標，卻忽略了對自己癥狀的觀察，不少人甚至相信機器不相信自己的身體。其實，機器提供的指標會誤導疾病的.診斷與治療。機器只能在已經發(fā)生了器質性疾病時才能發(fā)現。
5.所謂中藥，就是自然界的萬物。吃中藥是改變體質的一個非常重要的途徑之一。
6.是藥三分毒，治病就是以毒攻毒的過程。
7.沒有哪個西藥是不傷胎的。
8.維生素聽起來是個好東西，但同樣不可濫用。國外有大量服用復合維生素保健長壽的做法，是非常愚蠢的。
9.熱氣其實是陽虛于下，陰火上炎為患----下焦丹田里的陽火旺盛則不易起陰火，即使吃點上火的東西也不會上火。陽氣如果在下焦充足了，熱氣也就不存在了。
10.上火就是火在上，寒在下，就是陽氣不足于下，而虛火上炎于頭面，出現頭面耳眼口鼻喉的各種火熱癥狀，如痤瘡、咽喉腫痛、扁桃體炎、面紅、眼紅、耳中生瘡、牙齦炎、口腔潰瘍以及頭暈、頭痛等，扶陽即可治療此類病癥，根本不需要用苦寒的消炎藥，其結果是閉門留寇，反生大病。實際上有沒有真正的上火呢？當然有，真正的上火小便灼熱，口渴飲冷，稍微用點苦寒藥就好了，何需治療數月數年。
11.喝涼茶過多會直接損傷中陽，這是中焦脾胃之陽，也就是我們的后天之本。
12.抗生素，包括口服藥以及掛水、注射藥，藥物本身即損傷陽氣。冬天掛水更傷陽氣，因此，在冬天不得不掛水時，最好先把藥液溫暖了，然后再掛。而且，最好弄個小棉襖套住藥液瓶以保溫。（抗生素并非不是好藥，相火太旺之人，也可以應用，只是現在有些濫用而已。）
13.激素，包括含氮激素以及類固醇激素，都可導致陽氣極大地損傷，使用要慎之又慎。解熱鎮(zhèn)痛藥、抗風濕類藥傷陽氣，比如吲哚美辛，屬寒涼性質。各種降糖、降壓、降脂藥以壓以降以抑制為主，雖然能暫時控制癥狀，但從來不能完全治好，病人要終生服藥，本來病就屬陽氣不足，邪氣內入而致，結果因為應用了這些藥物之后，反倒令陽氣更加匱乏，身體越發(fā)虛弱。鎮(zhèn)靜劑，包括抗精神病藥物、各種止痛藥等的特點是激發(fā)人體潛藏的真精真陽，從而使病態(tài)的陰陽暫時恢復升降的功能，達到鎮(zhèn)靜的目的，其結果是耗損了陽氣，也就是壓制了生命，比如小兒昏迷驚厥，中醫(yī)以扶陽強心法，但西醫(yī)卻主張用安定控制驚厥，結果導致不少病人陽脫而因此不治。
14.西醫(yī)治病，是對癥治療，以病用藥。中醫(yī)治療，對證治療，辯證處方。
15.治療慢性病，關鍵還在于病人自我保養(yǎng)腎精---人的生命潛力。
16.“陽常不足而陰常有余”，扶陽的生命意義在于可以改變三陰體質，增加陽氣，漸而陽氣可以化去陰邪，單純地祛除陰邪而不扶助陽氣，往往初治有效，久則不但無效，反致纏綿不愈，其本質即在于陽氣耗傷，病邪日進了。
17.樹先根死而后枯，人先腎虛而后衰。
18.只有外源性兒童發(fā)燒，如大熱天悶在車廂里引起中暑時的發(fā)燒，才于大腦損傷有關，內源性發(fā)燒一般不會造成大腦損害。但對于六個月以下的嬰兒，發(fā)熱可能意味著嚴重的問題，父母應立即帶嬰兒去就診。如果兒童體溫達38.8度，但舒適地躺在沙發(fā)上，那么無需對其發(fā)燒進行治療；如果兒童呈痛苦、煩躁、激惹表現，那么，醫(yī)生建議在溫度超過38.3度時應予以治療。發(fā)熱，不過是陽氣與陰邪相爭的反應。中醫(yī)治療發(fā)熱是扶助正氣、開門逐邪，調動自身力量破寒除疾，而西醫(yī)是用苦寒藥耗傷陽氣，再來個關門留寇，壓制和破壞自我修復能力以營造和平假象。治療發(fā)熱，壓根就不存在什么中西醫(yī)結合，就是治療其他各種病癥，也不存在真正意義上的中西醫(yī)結合。
19.月初八天艾灸最好，灸后忌喝茶，至少一日。
20.夏秋之交是灸關元的最好時機，可預防禽流感；秋分時節(jié)灸足三里；秋冬養(yǎng)陰灸關元；春分時節(jié)灸曲池可預防紅眼�。粦揖囊粋�穴位15分鐘左右即可，對于久病患者，最好足三里、關元穴，能有灸瘡。
二養(yǎng)生方法：
1.壓腿和踢毽子可以刺激足三陰經，可以增加三陰層次的元氣的抵抗力。對于小兒來說，每天三次捏脊每次三遍，一年兩年的時間就可以完全改變孩子的體質。
2.恢復健康的五個方法：子時睡覺，不生氣，謹養(yǎng)氣節(jié)，睡前洗熱水腳擦涌泉穴，灸關元、足三里。
3.回陽飲：三陰體質的病人可以常服的藥方：制附片（即黑附片）10克，炙甘草10克，干姜10克，肉桂10克，水煎服，日一劑。（補陽藥的做法，先煎附子等先煎之品半個小時，然后加其他藥再煎一個半小時，服藥時間飯后為佳）
4.以瞑養(yǎng)血：暝者，閉目也，似小睡而非睡。平日閑來即略暝數分鐘，勝過晚上呼呼大睡數小時。
5.隨太陽而睡起，方是養(yǎng)生之道。逆者，首傷在心。
6.醒腦的幾個方法：按壓風池穴，掐手指端的井穴，顛腳跟，按壓耳垂，活動腕關節(jié)以及踝關節(jié)可以達到刺激頸部的目的，十指搓面，梳頭，鳴天鼓。
7.細節(jié)上養(yǎng)生：顛腳跟，提肛補腎法，預防性病（別人剛剛坐過的椅子不要直接一屁股坐上去），養(yǎng)正護元--小便時閉上眼睛，屏住呼吸，一直努力堅持到小便結束，可補益精氣，強腎健腰；留住唾沫，不要輕易吐出去。
8.節(jié)氣養(yǎng)生：節(jié)氣日子里不房事，少吃肉食，保持心境平和，可吃點四逆湯以幫助身體補充元氣：制附片10克，炙甘草10克，干姜10克。水煎，分兩次或三次溫服。（四逆湯適合寒性體質的人）。
醫(yī)學讀書筆記 6
1.空間醫(yī)學病因學是一個“水”字。
所有疾病不外就三種情況：水多、水少、水的分布不均勻。
所以治療上，以調整水為原則：“清除污染，疏通河道，能量搬家”。
2.空間本草不講歸經，講運動本草。
也就是這一味藥在人體內部它能起到什么樣的雙重作用，它作用的起點和止點。 如石菖蒲，它使頭部的能量更新、減少減輕胸部的壓力、能夠補腎，這與傳統本草不大同了。為什么呢？因為石菖蒲它能夠使頭部的能量回流到膻中，然后從膻中經過右心房的回流，經過公轉的運動，又達到命門部，使命門的細胞加強了運動，所以它是補腎的作用。這是雙重作用。
所以空間醫(yī)學應用的藥味少，是應用了藥味的雙重性。
再如瓜簍仁，傳統醫(yī)學講瓜簍仁清肺通便，在空間醫(yī)學上它不僅是清肺通便了，它也起到清肺通便的作用，為什么能夠清肺通便？是肺部的淤氣，淤的能量越肩而過，下行命門，使命門部的細胞增加運動，所以它又是補腎的作用，而且到命門部它疏散于下焦的腸系膜周圍，所以它有潤便的作用。所以空間醫(yī)學在講本草的過程中，它是講本草的運動，從開始到結局它有什么功能作用，它不講歸經。
3.小方治病。
小方究竟小到什么程度呢？小方治病就是少則3味藥，多則5味藥組成一個小方。在用量上，多則7克，少則1克。也就是組成這么一個藥方，一般來講就是7克、5克、1克。
用的最多的是公英、香附、桂枝、獨活、佩蘭，當歸等6味藥，加減上，石菖蒲、赤勺、杜仲、瓜簍仁等等，是常用的藥物。全部加起來不過幾十味藥。在辨證上，也與傳統的醫(yī)學不大相同，非常簡單，就是在調整人體的疾病過程中，應用公轉的方法，代替了汗吐下溫清補和消的八法。
4.公轉。
什么是公轉？公轉是郭老師起的名字。公轉就是任脈與督脈形成一條通路，也就是任脈和督脈成為一體，這就叫公轉。
郭老師說，傳統醫(yī)學講人體的任脈是通人體的諸陰經，人體的督脈是通人體的諸陽經，如果我們把任督給連在一起，我們人體內部的所有經脈不是都解決了嗎？那么究竟怎么連在一起，這是個竅門。我們知道即便是傳統醫(yī)學講任脈講督脈，它中間就有個分界嶺，肯定不是連在一起的，如果我們現在要叫它連在一起，中間必然有新的方法。我們在醫(yī)學上去看，任脈與督脈的連接，都是一個空間，什么空間呢？任脈到督脈中間是一個空間，嘴、口是一個空，督脈到任脈連接，中間又是一個空間，叫會陰，這一段又是個空。那么怎么形成，任督形成一個運行路線？我們必須上部是加強任脈的壓力，減少督脈的壓力，而且這樣呢任脈的能量運行很順利的達到督脈。那么督脈要到任脈，必須得把下部尾閭的壓力增大，把會陰的壓力減少，這樣尾閭很順利的達到會陰，而且形成了公轉，公轉的運行路線。所以在內經講的很清楚，陰陽，萬物的綱紀，變化的父母，生殺的本始。所以我們在治病的過程中，必須把陰陽，任督調整好，人體的其它的經脈、臟腑的經脈、經絡的經脈才能夠貫通。所以，我講任督貫通，是治療一切疾病的方法。任督貫通，它可以調整盈缺，多的地方可以運行到少的地方，它可以作為個調整，任督貫通，它可以調整人體的五臟六腑的能量運動。
那么作為一個醫(yī)學，傳統醫(yī)學講氣，沒有講能量，那么傳統醫(yī)學，講營行脈中，衛(wèi)行脈外，那么為什么我現在講能量呢，營行脈中，衛(wèi)行脈外，按現在的思路、現在的科學去講也不過是一個胞內胞外，細胞內部為營，細胞外部為衛(wèi)。所以，我們在空間醫(yī)學上講胞內胞外，胞內為營，胞外為衛(wèi)，胞內為營是物質，實體性的物質，胞外為衛(wèi)，是胞內的實體性的物質經過消化運動輻射在胞外，那么胞外稱為精華的物質，這個精華的物質在傳統醫(yī)學講，衛(wèi)氣。那么空間醫(yī)學為了適應現在的科學，衛(wèi)氣實質上是一個能量精華的物質，人體內部的空，它不是真空，它是有物質基礎的'。那么現在的科學講細胞的功能叫吞吐，那么吞什么呢？吐什么呢？吞就是細胞周圍的能量物質進入細胞內部就叫做吞。吐就是細胞內部的物質通過細胞的輻射就叫做吐。傳統醫(yī)學沒有這樣的理論，叫做消、化、吸、收。那么什么是消、化、吸、收呢？就是細胞內的東西經過摩擦、經過運動，然后在轉化到外部，這是消、化；外部的東西再經過運動再經過壓力再改變，然后進入細胞，叫做吸、收。所以在名詞上講，吞吐與傳統醫(yī)學上的消、化、吸、收它是吻合的。而且細胞的內外與傳統醫(yī)學的營行脈中，衛(wèi)行脈外，它又是吻合的。所以，我們在學習傳統醫(yī)學的過程中，盡可能的要轉化為古為今用，把古老的名詞用現在科學的名詞來給它概括，這樣，我們現在的人們更容易去理解去消化。
醫(yī)學讀書筆記 7
作為一個醫(yī)學生，去醫(yī)院見習或實習來豐富自己的臨床經驗是必不可少的，因為我們所學的最終必然要有實用性。我是一名臨床醫(yī)學生，我曾在市里三甲醫(yī)院實習過，現在就讓我來談談我個人覺得在醫(yī)院實習必須得具備的條件吧。
第一：作為一名醫(yī)院生，首先得必須有良好的溝通能力。如今醫(yī)患關系如此緊張，具備良好的醫(yī)患溝通能力是特別重要的，因為當一個病人來看病的時候，你首先就得先詢問病情，這時候就需要和患者進行溝通了，而且你的溝通能力很大部分決定著患者是否愿意去信任你，去配合你的治療。良好的溝通能力包括語言的運用是否恰當，態(tài)度是否誠懇，是否有足夠的耐心等等。其實在臨床上，只要我們醫(yī)生態(tài)度和藹，大部分的.病人都是十分配合的，因為畢竟病人都是因為相信醫(yī)生會治好他的病才來醫(yī)院的。
第二：我們必須要一視同仁的對待病人。在醫(yī)院的時候，你可能會接觸形形色色的病人，比如會有知識分子階層的病人、文盲階層的病人、闊氣商人類型的病人、農民類型的病人等等，只要來到醫(yī)院，所有的人身份應該都是平等的，在我們醫(yī)生眼中，他們都只是病人，所以我們不應該區(qū)別對待他們。
第三：我們必須要有扎實的專業(yè)知識。當你的職業(yè)上升到關乎一個人的生命時，那么我們必須努力學習好自己的專業(yè)知識，要對得起病人對我們的信任。我在醫(yī)院實習的時候就見過因相信那些江湖醫(yī)生而被延誤病情，影響治療的病人，也碰到過有的病人因基層醫(yī)院的有些醫(yī)生技術不過關誤治而引起病情惡化;本來可以治好的病卻因某些醫(yī)生的個人原因而造成無法挽回的后果，這著實讓人感到惋惜和心痛。其實，如果醫(yī)生本領不過關的話就會影響患者對我們醫(yī)生的信任感，從而間接影響我們的醫(yī)療建設。
總之，作為一個合格的醫(yī)學生，我們要學習的還有很多很多，希望所有從事醫(yī)學專業(yè)的同學都能認真對待自己的選擇，雖然學醫(yī)是一條漫長又艱辛的道路，但是我們從事的確是人類最高尚的職業(yè)，古人云“救人一命勝造七級浮屠”，所以我們得更加努力讓自己變得更優(yōu)秀，要相信學醫(yī)的道路雖然是曲折的但同時也是充滿光明的，愿所有的醫(yī)學生共勉。
醫(yī)學讀書筆記 8
此書的中心思想：哲學指導醫(yī)學，又服務于醫(yī)學。醫(yī)學需要哲學的態(tài)度、理論、思維和方法來彌補、豐富、完善和處理醫(yī)學活動中理性的欠缺與不足，重構醫(yī)學中關于“人”的完整性認識范式，實現醫(yī)學在觀念與實踐雙重層面的科學精神與人文精神深度融合的“人學”轉向。哲學具有整合性和基礎性，醫(yī)學具有實踐性和人文性。
此書的主要觀點摘抄：醫(yī)學從本質上講是人學，關注的是在病痛中掙扎的、最需要關懷和幫助的人。醫(yī)學技術的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時，也注重對待病人的態(tài)度和行為方式，通過對病人的同情、關心和安慰等，給予病人情感的關照。因此醫(yī)學被認為是最具人文傳統的學科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學作為一種人類探索生命的理性活動，其中蘊涵的人文價值和哲學意義遠遠大于其技術意義。人文是舵，技術是槳，沒有人文的指引，技術就是瞎子。
對臨床思維的主體和過程進行哲學分析是《黃帝內經》醫(yī)學哲學思想的一個亮點，《黃帝內經》的哲學指導思想是《易經》，《黃帝內經》的基本理論是陰陽五行學說，《黃帝內經》的科學性是陰陽兩氣源動力學說，《黃帝內經》以預防為主，《黃帝內經》認為疾病可知、可防、可治，這充分體現了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動性”的觀點。倡導醫(yī)務人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學家和醫(yī)生有著共同的理論和實踐背景，他們之間的關系緊密而復雜。《希波克拉底文集》中的許多文章與之前或當時的哲學分享同一個普遍假設，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學之父，他認為醫(yī)學的藝術乃是一切藝術之中最為卓越的藝術，他強調醫(yī)學與藝術的結合，將藝術手段引入醫(yī)學等努力和嘗試正是這種認識的體現，他認為名副其實的醫(yī)生應具備：“醫(yī)學仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫(yī)學人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協作的精神、仁愛和同情之心、審美修養(yǎng)。
健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學是人學，所以醫(yī)學的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學的醫(yī)學目的應當是客觀性和主觀性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫(yī)學科學真理的虔誠向往和孜孜追求，激發(fā)人們對醫(yī)學科學技術追求的奮進精神，引導醫(yī)學可持續(xù)健康發(fā)展，合理界定醫(yī)學實踐活動的領域和范圍，正確地利用各種資源，推動醫(yī)學向前發(fā)展。醫(yī)療危機是指當前醫(yī)療衛(wèi)生服務所面臨的困難，是指當代醫(yī)學的現實和未來走向與社會公眾期望
之間的矛盾，其核心是醫(yī)學的現狀滿足不了人民的`健康需求。具體表現在：醫(yī)療費用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術濫用和浪費，醫(yī)療服務商業(yè)化傾向，醫(yī)學誠信缺失，醫(yī)務人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛(wèi)生服務，對病人冷漠，醫(yī)患關系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機，必須對醫(yī)學目的作一根本性調整：第一，把醫(yī)學發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進健康”；第二，只有以“預防疾病，促進健康”為首要目的的醫(yī)學才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學。醫(yī)學哲學化的觀念始終堅持醫(yī)學的善良總原則和醫(yī)學倫理準則，對醫(yī)學發(fā)展觀起著矯正作用，醫(yī)學哲學化的辯證法認為，過度醫(yī)療的根源有兩個方面：
1、公立醫(yī)院補償機制和價格機制的不合理性沒有得到完全、徹底解決。
2、醫(yī)療服務的創(chuàng)收機制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機制誘導誘導醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機制誘導醫(yī)生推崇醫(yī)療技術主義。
此書得到的收獲：醫(yī)學作為科學的一部分，為哲學提供了思考的素材，并推動哲學開辟新的研究領域；同時哲學也為科學、醫(yī)學提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學，構建了中醫(yī)學和古代希波克拉底的西醫(yī)學；古代唯物主義是生物醫(yī)學的前導，并為其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統論催生了生物-心理-社會醫(yī)學，哲學是構建醫(yī)學體系的靈魂。恩格斯說過：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配�！贬t(yī)學需要慧根、醫(yī)學需要哲眼。醫(yī)學是一門歷史非常悠久的科學，又是一門不完整的科學，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫(yī)學的作用是有限的，有時是治愈，常常是幫助，總是在安慰。
此書得到的啟示：醫(yī)學不僅是科學而且是人學和仁學，一個優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學、儒雅、謙卑之人，一個優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術、文科的思想，必須懂得哲學與人文、經濟學與政治學、法學與社會學，中西方皆如此。要增強職業(yè)精神與社會責任，倡導儒家仁愛精神，學習醫(yī)學家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉變做出自己的努力。
醫(yī)學讀書筆記 9
寒假里我讀了《大醫(yī)精誠》，聯系已過兩年半的學醫(yī)生涯，對于我們將來從事的職業(yè)也有了初步的認識。從《大醫(yī)精誠》的字里行間里，會發(fā)現落在醫(yī)生身上的關鍵就是責任二字。也許責任很好說，做起來卻很難。孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有良好的醫(yī)德。每個醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心”，全心全意地為患者服務。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強調了醫(yī)學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
《大醫(yī)精誠》論述了有關醫(yī)德的兩個問題：第一個是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的'醫(yī)術，認為醫(yī)道是“至精至微之事”，習醫(yī)之人還必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二個是誠，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，而且要發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。
從《大醫(yī)精誠》中，我們看到了責任，看到了精誠，更看到了醫(yī)德的重要性。這篇文章沒有教給我們具體的醫(yī)學知識，但教給了我們行醫(yī)的道德。從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史就是這樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了內容豐富而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。
也許有人還在辯解著部分病人的道德問題。誠然，他們中的一些人無理取鬧，可是站在他們的角度看他們也是脆弱的。并且，這不是我們降低醫(yī)德標準的理由。作為醫(yī)生，首先得站在病人的角度考慮問題，任何時間都得以精誠來要求自己， 才可以更深入了解病人，方便我們行醫(yī)。畢竟今天傳媒技術那么發(fā)達，誰也不希望自己成為公眾負面的關注點。
再來半年，我們就要去醫(yī)院見習了。到時我們不僅要加緊學習醫(yī)學知識，還要學習醫(yī)生們的精誠，看看他們是怎樣盡心盡職的對待病人，學習他們的醫(yī)德�？赡芪覀円矔姷揭恍⿲ψ陨硪蟛桓叩尼t(yī)生，但我們可以從中吸取到經驗教訓，引以為鑒。
讀完《大醫(yī)精誠》感慨良多，也被孫思邈嚴于律己的崇高品德所感染，古人尚能以精誠的醫(yī)德來要求自己，作為當代大學生的我們更不能位于人后。
醫(yī)學讀書筆記 10
簡單地說，世上行醫(yī)的人大致可以分為幾類：醫(yī)匠(為賺錢陌生而行醫(yī))、醫(yī)生(為治病救人而行醫(yī))、醫(yī)師(為弘揚醫(yī)學而行醫(yī))、醫(yī)學家(為人類健康而行醫(yī))
大致說來，廣義的醫(yī)學在數千年的發(fā)展過程中，先后經歷的三個不同的、相互交替的階段：神道醫(yī)學(Magical or Religious Medicine)、經驗醫(yī)學(Empirical Medicine)和理性醫(yī)學(Scientific Medicine)。
神道醫(yī)學：將人類疾病歸因于神靈的.懲罰或魔鬼的作祟，而以祈禱、驅邪為主要手段，球的疾病緩解。
經驗醫(yī)學：醫(yī)生運用自己的感官，對患者所表現的癥狀進行直接觀察、描述，根據經驗作出適當診斷，基本上派出了超自然因素(魔鬼、神靈)致病的可能。醫(yī)生根據對患者的觀察與分析，結合自己或他人的經驗，使用藥物或其他相應的輔助治療，獲得疾病的緩解。也被稱為感性醫(yī)學。
理性醫(yī)學：完全排除了超自然的致病因素，以生物科學坐位臨床實踐的基礎，又被稱為生物醫(yī)學或現代醫(yī)學。
醫(yī)學讀書筆記 11
細細翻閱這幾本書，感觸良多，感恩亦多。
作為一個醫(yī)生，一個救人于生死一線的臨床醫(yī)生這些感觸真的啟人心弦。人生之路沒有平鋪直敘，總有溝回取直。在工作和生活中，我們要保持一個良好的心境至關重要。對領導要心懷感恩，沒有領導的支持和信任，我們的努力最后可能都空空如也。領導為我們提供機會和空間，使我們得以施展才華和能力，讓自身的價值得以體現。對同事，我們要心懷感恩，個人的力量是渺小的，大家都團結一心，才能更好的為我們患者服務，為我們醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展凝聚更巨大的能量。對患者，我們要心懷感恩。他們把他們的生命放心的交給我們，我們一定要承擔起這個責任，尊重生命。
做一名懂得感恩的醫(yī)生，視患者如親人，但是跟親人之間的交流也是一門藝術�，F今社會的醫(yī)患關系如此緊張，雖然有很多的復雜的`原因，但是作為一個醫(yī)生是可以通過自身的努力去改善醫(yī)患關系的，“會說話”可能是其中的一種途徑。
醫(yī)生是一種非常特殊的職業(yè)，這一特殊的職業(yè)既賦予了醫(yī)生特殊的權利，更是賦予了醫(yī)生更大的責任。從事任何一個職業(yè)都要敬業(yè)，而醫(yī)生除了敬業(yè)之外，還要有愛心�！搬t(yī)者父母心”就體現了這一點。自身做了這么多年的醫(yī)生，不禁發(fā)現良好的充分的醫(yī)患溝通是獲得患者信賴和良好療效的關鍵之一。
一、真誠面對
對每一位患者以及家屬，都要用足夠的時間來介紹病情、治療方案、預后估計和風險評估�；颊叩拿恳粋�疑問雖然不能夠得到回答，有的甚至還沒有確切的答案，但是作為醫(yī)生，你應該有責任去說明、去解釋。我經常對我的同事醫(yī)生說，“什么是滿意的治療效果？滿意的效果就是患者所期望的結果和醫(yī)生能夠做到的越接近，患者就越滿意”。醫(yī)生不是圣人，不可能做到一切，醫(yī)生要做的是讓患者對治療的效果有一個適當的期望值。假如手術出現了意想不到的并發(fā)癥，醫(yī)生也應該坦誠面對，以獲得患者的理解。實際上這樣的情況絕大多數都會得到患者的理解的。
二、全面嚴謹
患者來求醫(yī)，他們不僅僅是身體上的異常，也往往由于長期患病導致社會的不認同而存在心理上的壓抑或者自卑。作為醫(yī)生，也需要有這方面的常識，通過身體語言和話語，來疏導來說服。經常有患者或者家屬說我很嚴肅，給人難以溝通的感覺。其實一點自信的微笑、一個自信的手勢，往往會獲得意想不到的效果。由于是從事高風險的手術，不夸大和實事求是的介紹情況也很重要。應該將所有可能的治療方法和意外情況全盤突出，不為患者做決定，但是要為患者做決定提供幫助。
三、多種途徑
醫(yī)患溝通不僅僅是面對面的溝通，電子郵件、論壇、留言板、QQ等，都是有效的溝通途徑。和自身每一位患者的溝通，尤其是重大手術者，更是要親自溝通，也還要換位思考，告訴他們如果我自身面對這樣的情況，會做出怎樣的選擇。實際上，對一位患者的治療選擇和實施，都應該把如何對患者最有利放在重要的位置，這樣于患者于自身都會有益的。
盡管現在做醫(yī)生很難，做一個好醫(yī)生更難，但是如果你本著真誠、嚴謹的態(tài)度，相信會成為一名值得信賴的醫(yī)生的！
醫(yī)學讀書筆記 12
《行為醫(yī)學》是研究和發(fā)展關于行為科學中與健康和疾病有關的知識和技術,并把這些知識和技術應用于疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。行為醫(yī)學作為一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫(yī)學的研究已涉及基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、社會學、人類學、流行病學、營養(yǎng)學、心理學、疾病防治、醫(yī)學教育、中西醫(yī)結合、醫(yī)學哲學以及健康教育等領域。
行為醫(yī)學發(fā)展迅速，但其基本的學科體系與研究內容包括以下五個方面：一是健康行為。如充足休息和睡眠，適度運動等。包括這些行為的特征、產生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產生、發(fā)展、鞏固、轉變的`原因和機制。
三是行為評價和診斷。研究發(fā)展一套測量評價各種行為的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經心理測驗、行為評定量表等。
四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫(yī)學知識和技術的具體應用。在應用研究方面，產生了行為流行病學、預防行為醫(yī)學、臨床行為醫(yī)學、女性行為醫(yī)學、等以應用研究為主要內容的分支學科。在基礎研究方面涉及到行為生理學、行為藥理學、行為解剖學、行為病理學、行為毒理學、，并逐步形成相對獨立的分支學科。
研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關的重要因素。隨著社會的進步和發(fā)展、醫(yī)學模式的轉變及人們對健康的追，行為醫(yī)學將越來越被重視。因此，學習、研究行為醫(yī)學具有非常重要的意義。
醫(yī)學讀書筆記 13
唐代醫(yī)學家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)�！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案
——“大醫(yī)精誠”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名。“精”于高超的醫(yī)術，“誠”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學樹醫(yī)德…自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學家和百姓景仰的偉大先師”。
貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫(yī)問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行�！癝ARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優(yōu)美的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的'戰(zhàn)爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……
醫(yī)生，擔負著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復雜的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學殿堂的那一刻，“醫(yī)學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學，熱愛祖國……救死扶傷，不
辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關系緊張歸結為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。 對我而言，剛從大學畢業(yè)步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學習的便是醫(yī)德，學習如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞叮乙龅膭t是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！
我們剛剛步入神圣醫(yī)學殿堂的那一刻，“醫(yī)學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關系緊張歸結為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。
對我而言，剛從大學畢業(yè)步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學習的便是醫(yī)德，學習如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞�，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！
醫(yī)學讀書筆記 14
孫思邈為唐代著名道士，著名藥學理論家和臨診大家。被人稱為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t(yī)精誠》選自其名著《備急千金要方》（即《千金要方》）卷一。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名其書。該書共計二百三十三門，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少珍貴的醫(yī)學文獻資料，具有較高的科學價值和研究價值，是我國現存最早的一部臨床實用百科全書。
《大醫(yī)精誠》論述了有關醫(yī)德修養(yǎng)的.三個最基本核心的問題及其醫(yī)學價值，一是“精”，即醫(yī)技要精湛。孫思邈認為醫(yī)道是“至精至微之事”，告誡學醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。二是“誠”，即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個方面，對醫(yī)生提出了嚴格的要求，首先要確立“普救含靈之苦”的志向，其次在診治上要“纖毫勿失”，同時在作風上不得炫己毀人，謀取財務。三是“戒”（即戒私欲，不謀錢財），作者認為“醫(yī)人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也”！
孫思邈的這些看法，對當今醫(yī)藥環(huán)境仍具有十分重要的教育意義。
醫(yī)生是份無比神圣的職業(yè)，選擇了這份職業(yè)就選擇了耐心、仁慈、誠實、審慎、公正、廉潔和敬業(yè)我們應站在高度對病人負責任的角度上，做一名“大醫(yī)”。 建立和諧的醫(yī)患關系，需要所有的醫(yī)生在擁有精湛的醫(yī)技、至信至誠的醫(yī)德之外，還要擁有一顆仁慈之心、無私之心。
醫(yī)學讀書筆記 15
作為一名護理工作者，我深深地敬佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛之心所感動;我觀賞非典女杰---葉欣護士長的頑強英勇、從容不迫、無私無畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明白方向，是她們，為護理后輩留下珍貴的.精神財寶。在當今物欲橫流的浮躁社會，我們應當調整好自己的心態(tài)，干一行，愛一行，專一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛心和責任心對待每一位患者。
作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地盼望，通過修身行動，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的埋怨，沒有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問候與微笑。
孫思邈為唐代聞名道士，聞名藥學理論家和臨診大家。被人稱為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t(yī)精誠》選自其名著《備急千金要方》(即《千金要方》)卷一。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名其書。該書共計二百三十三門，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少寶貴的醫(yī)學文獻資料，具有較高的科學價值和討論價值，是我國現存最早的一部臨床有用百科全書。
孫思邈的這些看法，對當今醫(yī)藥環(huán)境仍具有非常重要的訓練意義。
醫(yī)學讀書筆記 16
《人體解剖學圖譜》是一本打開人體奧秘大門的鑰匙。通過閱讀這本書，我仿佛進入了一個微觀而又神奇的世界。
書中詳細的圖譜展示了人體各個系統的結構。骨骼系統就像大廈的框架，每一塊骨頭都有其獨特的形狀和功能。肌肉系統如同大廈的鋼筋，它們附著在骨骼上，通過收縮和舒張來帶動身體的運動。最讓我著迷的是神經系統，那錯綜復雜的神經網絡，從大腦延伸到身體的每一個角落，就像一個精密的指揮中心，控制著我們的感知、思考和行動。
在學習的過程中，我深刻體會到人體的精妙。每一個器官、每一個細胞都在協同工作，維持著生命的正常運轉。這也讓我意識到醫(yī)學的'嚴謹性，任何一個小的疏忽都可能對人體造成巨大的影響。同時，了解人體結構也有助于我們更好地預防疾病，因為只有知道正常的結構，才能準確判斷出異常的地方。這本書不僅是醫(yī)學知識的寶庫，更是激發(fā)我對醫(yī)學探索熱情的源泉。
醫(yī)學讀書筆記 17
《醫(yī)學史》講述了醫(yī)學從古代到現代的發(fā)展歷程。在古代，醫(yī)學與巫術常�；鞛橐徽�，人們對疾病的認識非常有限。但隨著時間的推移，像希波克拉底這樣的先驅者開始用理性和觀察來研究醫(yī)學。
從放血療法到現代精準醫(yī)療，醫(yī)學走過了漫長而曲折的道路。在中世紀，黑死病肆虐，當時的醫(yī)學幾乎束手無策，但這也促使人們不斷探索新的治療方法�，F代醫(yī)學則憑借著科學技術的支持，取得了前所未有的.成就。抗生素的發(fā)現拯救了無數生命，疫苗的普及讓許多傳染病得到控制。
讀這本書讓我明白，醫(yī)學是不斷發(fā)展的學科。我們現在所認為的真理可能在未來會被修正。作為一名醫(yī)學學習者，我們要有質疑精神，同時也要尊重前人的努力。醫(yī)學的發(fā)展是全人類共同的財富，它凝聚著無數人的智慧和汗水。
醫(yī)學讀書筆記 18
《本草綱目》是我國古代醫(yī)學的瑰寶。李時珍耗費了大量的心血，才完成了這部偉大的著作。
書中記載了眾多的藥材，不僅有植物類，還有動物類和礦物類。每一種藥材都詳細地記錄了其產地、形態(tài)、性味、主治病癥等。例如人參，它被視為補氣的良藥，生長在特定的環(huán)境中，通過閱讀我了解到如何辨別不同品質的`人參。這些知識讓我驚嘆古人的觀察力和實踐經驗。
《本草綱目》不僅僅是一本藥材百科全書，更是一種醫(yī)學文化的傳承。它體現了中醫(yī)整體觀念和辨證論治的思想。藥材之間的配伍、君臣佐使的關系等都蘊含著深刻的哲理。通過閱讀這本書，我對中醫(yī)有了更深入的認識，也更加敬佩古人在醫(yī)學領域的卓越貢獻。
醫(yī)學讀書筆記 19
《病理學》這本書讓我對疾病的本質有了更深刻的理解。病理學是連接基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學的橋梁。
書中詳細闡述了各種疾病的`病因、發(fā)病機制、病理變化和結局。例如，炎癥是我們常見的病理過程，它是機體對損傷因子的防御反應。當細菌入侵人體時，身體會啟動炎癥反應，白細胞會聚集到感染部位，試圖清除病原體。這個過程中，局部會出現紅腫熱痛等癥狀。了解這些病理過程有助于我們在臨床中準確診斷疾病并制定合理的治療方案。
病理學的研究方法也非常有趣，從大體標本觀察到顯微鏡下的細胞形態(tài)分析。通過對病理切片的觀察，我們可以看到細胞的異型性，這往往是腫瘤的重要特征。閱讀這本書使我明白，只有深入了解疾病的根源，才能更好地治療疾病，這也激勵我在醫(yī)學學習的道路上不斷探索。
二、650 字篇
醫(yī)學讀書筆記 20
《人體生理學》是一本深入剖析人體機能運作的書籍。閱讀這本書，就像在探索一個高度精密、充滿智慧的機器是如何運行的。
人體的生理機能是一個復雜而有序的系統。從細胞的基本功能開始，細胞膜的物質轉運機制就像一個個小小的門戶，控制著物質的進出，維持著細胞內環(huán)境的穩(wěn)定。細胞的興奮性則是機體能夠對內外環(huán)境變化作出反應的基礎。深入到器官系統層面，心血管系統猶如一個高效的運輸網絡。心臟就像一個強大的泵，有節(jié)律地收縮和舒張，推動血液在血管內循環(huán)流動。血液攜帶氧氣、營養(yǎng)物質等，運往全身各個組織器官，同時又將二氧化碳等代謝廢物帶回肺部和腎臟等器官進行排泄。
呼吸系統則與心血管系統緊密配合。肺通過呼吸運動實現氣體交換，吸入氧氣，呼出二氧化碳。這個過程看似簡單，實則涉及到呼吸肌的運動、肺泡的氣體擴散等多個環(huán)節(jié)。消化系統將食物進行消化和吸收，為機體提供能量來源。其中，從口腔的咀嚼和唾液的初步消化，到胃的.研磨和胃酸的化學消化，再到小腸的主要吸收場所，每一個步驟都環(huán)環(huán)相扣。
讀完這本書，我深深體會到人體生理機能的神奇之處。各個器官系統之間相互依存、相互制約，任何一個環(huán)節(jié)出現問題都可能影響整個機體的健康。這也讓我意識到在醫(yī)學研究和臨床實踐中，需要從整體的角度去看待問題。同時，對人體生理學的深入理解為我進一步學習臨床醫(yī)學打下了堅實的基礎，讓我能夠更好地理解疾病狀態(tài)下人體機能的改變，從而更有針對性地進行診斷和治療。
醫(yī)學讀書筆記 21
《內科學》是醫(yī)學領域的重要經典著作，它涵蓋了內科系統各種疾病的診斷和治療方法。
閱讀《內科學》，就像是在面對一場與各種疾病的無聲戰(zhàn)斗。書中詳細介紹了呼吸系統、心血管系統、消化系統等眾多系統疾病的特點。以心血管疾病為例，冠心病是當今社會常見的疾病之一。書中詳細闡述了冠心病的病因，包括冠狀動脈粥樣硬化、高血壓、高血脂等危險因素。在診斷方面，不僅有典型的心絞痛癥狀，還需要結合心電圖、心肌酶譜等檢查手段進行綜合判斷。對于冠心病的治療，從改善生活方式，如戒煙限酒、合理飲食、適量運動等，到藥物治療，如使用抗血小板藥物、他汀類藥物等，再到必要時的介入治療和外科手術治療。
同樣，在消化系統疾病中，慢性胃炎也是常見病癥。書中指出幽門螺桿菌感染是慢性胃炎的重要病因之一。在診斷上，胃鏡檢查是最直觀、最準確的方法。治療上則需要根據是否存在幽門螺桿菌感染采取不同的治療方案，如果感染則需要進行根除幽門螺桿菌的治療。
通過閱讀《內科學》，我認識到醫(yī)學是一門嚴謹的科學。準確的診斷是治療的前提，需要綜合考慮患者的.癥狀、體征、實驗室檢查等多方面因素。同時，治療方案也需要根據患者的具體情況進行個體化定制。這也激勵我在學習和未來的臨床工作中，要不斷提高自己的綜合分析能力和臨床技能，為患者提供更好的醫(yī)療服務。
醫(yī)學讀書筆記 22
《外科學》這本書帶我走進了手術治療的精彩世界。外科學是一門通過手術或手法來治療疾病的學科，它在醫(yī)學領域中占據著重要的地位。
書中詳細介紹了外科疾病的分類、手術的適應癥和禁忌癥等重要內容。在外科領域，創(chuàng)傷是常見的情況。對于創(chuàng)傷患者，首先要進行的是創(chuàng)傷的評估，判斷損傷的嚴重程度，如開放性骨折需要及時清創(chuàng)、固定，以防止感染和促進骨折愈合。同時，在手術前需要對患者進行全面的評估，包括患者的身體狀況、是否存在其他合并癥等。
普外科中的闌尾炎手術也是典型的`外科手術。書中詳細描述了闌尾炎的病理生理過程，從闌尾的炎癥開始，到可能出現的闌尾穿孔、腹膜炎等嚴重并發(fā)癥。在手術治療方面，傳統的開腹闌尾切除術和腹腔鏡闌尾切除術各有優(yōu)缺點。腹腔鏡手術具有創(chuàng)傷小、恢復快等優(yōu)點，但也需要根據患者的具體情況進行選擇。
另外，在骨科手術中，人工關節(jié)置換術是治療嚴重關節(jié)疾病的有效方法。它需要精確的手術操作，包括關節(jié)的切除、假體的安裝等環(huán)節(jié)。閱讀《外科學》讓我深刻體會到外科手術的復雜性和風險性。外科醫(yī)生不僅要有扎實的解剖學基礎和精湛的手術技能，還要有應對各種突發(fā)情況的能力。這也讓我對未來從事外科工作充滿了敬畏和向往，激勵我不斷努力學習，提高自己的外科素養(yǎng)。
醫(yī)學讀書筆記 23
《醫(yī)學微生物學》是一本讓我深入了解微生物與人類健康關系的書籍。在這個微觀的世界里，微生物雖然微小，但卻有著巨大的影響力。
書中介紹了細菌、病毒、真菌等微生物的形態(tài)、結構、生理特性以及它們的致病性和免疫性。細菌是一類具有細胞結構的微生物，例如金黃色葡萄球菌，它可以引起皮膚感染、肺炎等多種疾病。通過對細菌細胞壁、細胞膜等結構的研究，我們可以找到針對性的治療方法，如使用抗生素來破壞細菌的細胞壁或者抑制細菌的蛋白質合成。
病毒則是一類非細胞型微生物，它們必須在活細胞內才能進行繁殖。像流感病毒，它的.變異性很強，這也是流感難以徹底預防的原因之一。了解病毒的基因結構和變異機制，有助于我們研發(fā)更有效的疫苗。
真菌在自然界中廣泛存在，當人體免疫力下降時，一些真菌如白色念珠菌就可能引起感染，如口腔念珠菌病、霉菌性陰道炎等。醫(yī)學微生物學的研究方法也非常多樣，從微生物的培養(yǎng)、鑒定到分子生物學技術在微生物檢測中的應用。
閱讀這本書讓我認識到，微生物是一把雙刃劍。一方面，它們中的某些種類可以被利用來生產藥物、食品等；另一方面，許多微生物也是致病的因子。在醫(yī)學實踐中，準確地檢測和識別微生物對于疾病的診斷和治療至關重要。這也提醒我在學習和今后的工作中，要時刻關注微生物領域的新進展，以便更好地應對微生物引起的各種疾病。
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