《尚書(shū)》讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的《尚書(shū)》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記1
夏商周距今已經(jīng)是4000多年，因?yàn)檫@部書(shū)，才會(huì)使我們能夠清晰的看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境風(fēng)貌。
《尚書(shū)》這部書(shū)記錄了堯舜禹及其之后的商周時(shí)代的大事記，里邊的典故后世闡述的很多。
比如牧野之戰(zhàn)，周公輔成王。里邊的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員場(chǎng)景描寫(xiě)詳實(shí)，很有身臨其境感。
中國(guó)最開(kāi)始的文學(xué)是在史學(xué)中孕育的，文學(xué)主要記載當(dāng)時(shí)的政治新聞�！渡袝�(shū)》經(jīng)過(guò)孔子的編纂，到了漢代躋身到儒家十三經(jīng)的行列，足見(jiàn)該書(shū)的文史價(jià)值。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的時(shí)代，歷史散文和諸子散文相得益彰，很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)著作蔚然可觀，《尚書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《春秋》等這些書(shū)籍的創(chuàng)作背后，顯示了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的社會(huì)責(zé)任感，他們的文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作，著眼于客觀的政治立場(chǎng)的需要，是以務(wù)實(shí)的姿態(tài)來(lái)著書(shū)立言。我覺(jué)得這樣的精神才是最為今天的人們所應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的。
《尚書(shū)》是中國(guó)歷史上第一部歷史文集，是記言體的史書(shū)，這樣的題材能夠最大限度的還原當(dāng)時(shí)人物的說(shuō)話語(yǔ)氣、神態(tài)，對(duì)后世的讀者理解是大有裨益的。
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記2
讀完《尚書(shū)易解》頗覺(jué)其為一部治國(guó)之書(shū)，該書(shū)為記言之文，記載了君王治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗之教訓(xùn)，透露出很強(qiáng)的儒家治國(guó)理念。書(shū)有《虞書(shū)》 四篇， 《商書(shū)》五篇， 《周書(shū)上》七篇， 《周書(shū)中》七篇，《周書(shū)下》五篇，共 28 篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國(guó)之方法;一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告 軍士之詞。
一、治國(guó)思想首先可從兩個(gè)不同的對(duì)象來(lái)看，即官和民
官：
(一)首先是官吏的選拔
1，選官之標(biāo)準(zhǔn)以德為首。德有九， 《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義” 。官吏“須抑制剛克之臣， 推崇柔克之人” ，選官應(yīng)以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)” 。如堯帝認(rèn)為 共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”
2，選官應(yīng)知人，須廣求賢才。 “光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦離獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉” (廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬(wàn)國(guó)眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之) 《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用， “惟我 事不貳適，惟爾王家我適(惟以王家為敵，而不敵殷之多士)。 ”
3， 選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長(zhǎng)處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山 澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂(lè)。
(二)其次是官吏的考核。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對(duì)禹之考察為期三年， “帝曰：格!汝舜。詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載，汝陟帝位”《堯典》同時(shí)官 。 吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸(觀其志，考其事， 報(bào)其勞) 《皋陶》” 。“工以納言，時(shí)而揚(yáng)之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚(yáng)之，正則進(jìn)用之，丕則罰之) 《皋陶》 。
民：
(一)為政者的治國(guó)思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應(yīng)通曉天與民之關(guān)系，以順民為根本理念， “達(dá)于 上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡
(二)治國(guó)目標(biāo)：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考終命(老而終其性命)《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具 ” 。 體方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，撲作教刑(掌教之刑用撲) ，金作贖刑(贖罪用金) ，眚?yàn)?zāi) 肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉! ”很明確的體現(xiàn)了法當(dāng)用，刑須寬。 《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹(jǐn)慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無(wú)功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以當(dāng)謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”
《康誥》中說(shuō)“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：?jiǎn)韬?封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典;式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi);適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺”即用法之原則 “原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者 當(dāng)刑之，不孝不友者當(dāng)刑之，不循大法之官亦當(dāng)殺之，大棄王命之諸侯亦當(dāng)征 討之” 。
《酒誥》 亦體現(xiàn)了法治思想， 殷人號(hào)酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全 部逮捕送到周京，我將殺之。 ”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，殺人，歷人，宥;肆亦見(jiàn)厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當(dāng)寬。
三、以德治國(guó)
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無(wú)在天，亦無(wú)在多，矧曰其尚顯聞?dòng)谔臁?今民不安，其心未定，屢導(dǎo)之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何況尚顯聞?dòng)谔臁Ｒ庵^不能怨天，當(dāng)行德教)。 “敬哉，無(wú)作怨，勿用 非謀非彝弊時(shí)忱” (無(wú)作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏 行德教也)
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強(qiáng)調(diào)德之重要。 四、勤政無(wú)逸 作為君王應(yīng)勤于政事，不要貪圖享樂(lè)。官吏也應(yīng)該去除安逸之思想。 《無(wú)逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想。 “成王年壯，周公恐其安于逸樂(lè)，荒廢政事，所 以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼!君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸， 則知小人之逸” 。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜 酒為古之帝王作出了勤政之榜樣， 《堯典》末寫(xiě)道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無(wú)教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)歲”則是說(shuō)有國(guó)者莫效逸游，當(dāng)戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》 “王曰：?jiǎn)韬?小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋茍安而好逸樂(lè)，乃安民矣。
第二部分則為誓詞， 《尚書(shū)》中誓詞有《甘誓》 《湯誓》 《牧誓》 《費(fèi)誓》《秦 誓》 。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘 誓》 《湯誓》為代表�！陡适摹废汝愂鰧�(duì)方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。 天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因?qū)Ψ街凶�，使�?zhàn)爭(zhēng)變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭(zhēng)之安排，如《牧誓》中對(duì)于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齊焉，勖哉夫子! ”
較為特別的為《秦誓》 ，該篇為秦穆公悔過(guò)之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記3
《尚書(shū)》包括了虞、夏、商、周四代皇室文獻(xiàn)，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作的，應(yīng)該分別看待。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”、“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”;臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”②的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記;當(dāng)代史官也許根據(jù)新聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話，并非寫(xiě)出的文告;史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案，想來(lái)很多，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書(shū)序》，來(lái)歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說(shuō)，孔子刪《書(shū)》為百篇，每篇有序，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)。孔子教學(xué)生的典籍里有《書(shū)》，倒是真的。那時(shí)代的《書(shū)》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無(wú)從知道�！皶�(shū)”原是紀(jì)錄的意思③;大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言;那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書(shū)。成書(shū)也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了;漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱《尚書(shū)》�！吧小保吧稀币�;《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”④。“書(shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示尊信的意味。至于《書(shū)》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》⑤;只是到漢代才普遍罷了。
儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。秦始皇燒天下詩(shī)書(shū)及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書(shū)。到漢惠帝時(shí)，才開(kāi)了書(shū)禁;文帝接著更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書(shū)。書(shū)才漸漸見(jiàn)得著了。那時(shí)傳《尚書(shū)》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩(shī)書(shū)的時(shí)候，他將《書(shū)》藏在墻壁里。后來(lái)兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家;檢查所藏的《書(shū)》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來(lái)從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書(shū)》流傳開(kāi)來(lái)。伏生所藏的本子是用“古文”寫(xiě)的，還是用秦篆寫(xiě)的，不得而知;他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)鈔錄流布。這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。漢武帝提倡儒學(xué)，立五經(jīng)博士;宣帝時(shí)每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴(yán)守。這時(shí)候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來(lái)了�！渡袝�(shū)》也立下歐陽(yáng)(和伯)、大小夏侯(夏侯勝、夏侯建)三博士，都是伏生一派分出來(lái)的。當(dāng)時(shí)去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說(shuō)《尚書(shū)》完整無(wú)缺的。他們說(shuō)，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八星宿，不正是二十九嗎⑦!這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師都給作過(guò)注;可是那些注現(xiàn)在差不多亡失殆盡了。
漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書(shū)》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的;所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書(shū)都交還孔子的后人孔安國(guó)安國(guó)加以整理，發(fā)見(jiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇;這稱為《古文尚書(shū)》。武帝時(shí)，安國(guó)將這部書(shū)獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z(yǔ)言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無(wú)人能通讀那些“逸書(shū)”，所以便一直壓在皇家圖書(shū)館里。成帝時(shí)，劉向、父子先后領(lǐng)�；始也貢�(shū)。劉向開(kāi)始用《古文尚書(shū)》�？苯裎谋咀�，校出今文脫簡(jiǎn)及異文各若干。哀帝時(shí)，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》立博士;這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫(xiě)了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯⑧。這便是后來(lái)所謂的今古之爭(zhēng)。
今古文字之爭(zhēng)是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭(zhēng)的雖然只在幾種經(jīng)書(shū)，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大�！暗馈逼鋵�(shí)也是幌子，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì);當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是一致的。不過(guò)兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下”⑨，所以主張通經(jīng)致用。他們解經(jīng)，只重微言大義;而所謂微言大義，其實(shí)只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負(fù)起保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任;所留心的是在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了東漢，書(shū)籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué);學(xué)者也以兼通為貴，不再專主一家。但是這時(shí)候“古文”經(jīng)典中《逸禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書(shū)》之學(xué)，也不昌盛。
東漢初，杜林曾在西州(今新疆境)得漆書(shū)《古文尚書(shū)》一卷，非常寶愛(ài)，流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書(shū)》學(xué)”會(huì)絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時(shí)經(jīng)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書(shū)》作注，從此《古文尚書(shū)》才顯于世⑩。原來(lái)“《古文尚書(shū)》學(xué)”直到賈逵才直正開(kāi)始;從前是沒(méi)有什么師說(shuō)的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。學(xué)者竟愛(ài)重到那般地步。大約孔安國(guó)獻(xiàn)的那部《古文尚書(shū)》，一直埋沒(méi)在皇家圖書(shū)館里，民間也始終沒(méi)有盛行，經(jīng)過(guò)西漢末年的兵亂，便無(wú)聲無(wú)息的亡佚了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻也沒(méi)傳到后世;這許又是三國(guó)兵亂的緣故�！豆盼纳袝�(shū)》的運(yùn)氣真夠壞的，不但沒(méi)有能夠露頭角，還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時(shí)，因孔安國(guó)所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》無(wú)人通曉，下詔征求能夠通曉的人。東萊有個(gè)張霸，不知孔壁的書(shū)還在，便根據(jù)《書(shū)序》，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段，又采《左氏傳》及《書(shū)序》所說(shuō)，補(bǔ)作首尾，共成《古文尚書(shū)百二篇》。每篇都很簡(jiǎn)短，文意又淺陋。他將這偽書(shū)獻(xiàn)上去。成帝教用皇家圖書(shū)館藏著的孔壁《尚書(shū)》對(duì)看，結(jié)果完全不是。成帝便將張霸投入獄中，卻還存著他的書(shū)，并且聽(tīng)它流傳世間。后來(lái)張霸的再傳弟子樊并謀反，朝廷才將那書(shū)毀廢;這第一部偽《古文尚書(shū)》就從此失傳了。
到了三國(guó)末年，魏國(guó)出了個(gè)王肅，是個(gè)博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》⑾，又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，還帶著孔安國(guó)的傳。他是個(gè)聰明人，偽造這部《古文尚書(shū)》孔傳，是很費(fèi)了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書(shū)”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書(shū)。他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書(shū)》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的`“德治主義”，滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇儒學(xué)以來(lái)的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)、大法，足以取信于人。只看宋以來(lái)儒者所口誦心維的“十六字心傳”⒀，正是他偽作的《大禹謨》里，便見(jiàn)出這部偽書(shū)影響之大。其實(shí)《尚書(shū)》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤(pán)庚》等篇所表現(xiàn)的�！霸瓉�(lái)西周以前，君主即教主，可以唯所欲為，不受什么政治道德的約束。逢到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上帝和先祖來(lái)，自然一切解決�！边@叫做“鬼治主義”�！拔髦芤院�，因疆域的開(kāi)拓，交通的便利，財(cái)富的增加，文化大為開(kāi)方。自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學(xué)說(shuō)都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴(kuò)張得極大。他們覺(jué)得良好的政治只在誠(chéng)信的感應(yīng);只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不著威力和鬼神的壓迫�！边@叫作“德治主義”⒁。看古代的檔案，包含著“鬼治主義”思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時(shí)代早已是“德治主義”的時(shí)代;他的偽書(shū)所以專從這里下手。他果然成功了。只是詞旨坦明，毫無(wú)詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。
晉武帝時(shí)候，孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》曾立過(guò)博士⒂;這《古文尚書(shū)》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時(shí)即使有懷疑的人，也不敢說(shuō)話。可是后來(lái)經(jīng)過(guò)懷帝永嘉之亂，這部偽書(shū)也散失了，知道的人很少。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)現(xiàn)了它，便拿來(lái)獻(xiàn)給朝廷。這時(shí)候偽《古文尚書(shū)》孔傳便和馬、鄭注的《尚書(shū)》并行起來(lái)。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，南方的學(xué)者卻是信偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒北學(xué)，馬、鄭《尚書(shū)》，習(xí)者漸少。唐太宗時(shí)，因章句繁雜，詔令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)爭(zhēng)議》;高宗永徽四年(西元653年)，頒行天下，考試必用此本�！墩x》居了標(biāo)準(zhǔn)的官書(shū)，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一。那《尚書(shū)正義》用的便是偽《古文尚書(shū)》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便沒(méi)人理睬了;日子一久，自然就殘缺了，宋以來(lái)差不多就算亡了。偽《古文尚書(shū)》孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時(shí)候。
這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書(shū)》孔傳的人。南宋首先發(fā)難。他有《書(shū)裨傳》十三卷⒃，可惜不傳了。朱子因孔安國(guó)的“古文”字句皆完整，又平順易讀，也覺(jué)得可疑⒄。但是他們似乎都還沒(méi)有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半;他還采取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋四書(shū)，建立道統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出;他的《尚書(shū)纂言》只注解今文，將偽古文除外。明代著《尚書(shū)考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。但是嚴(yán)密鉤稽決疑的人，還得等待清代的學(xué)者。這里該提出三個(gè)可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古文尚書(shū)疏證》，第二是恵棟，著《古文尚書(shū)考》;兩書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏著《尚書(shū)馀論》，才將真正的罪人王肅找出來(lái)。千年公案，從此可以定論。這以后等著動(dòng)手的，便是搜輯漢人的伏生《尚書(shū)》說(shuō)和馬、鄭注。這方面努力的不少，成績(jī)也斐然可觀;不過(guò)所能作到的，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書(shū)》從千年迷霧中重露出真面目，清代諸大師的功績(jī)是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也還應(yīng)該分別看待。照近人的意見(jiàn)，《周書(shū)》大都是當(dāng)時(shí)史官所記，只有一、二篇像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。《商書(shū)》究竟是當(dāng)時(shí)史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間�！队�、夏書(shū)》大約是戰(zhàn)國(guó)末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的。如此看來(lái)，《今文尚書(shū)》里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記4
“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過(guò)的；當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)�！边@段話出自于蘇聯(lián)時(shí)候，一位蘇聯(lián)紅軍中的騎兵所創(chuàng)作的一本名著—— 《鋼鐵是怎樣煉成的》。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本名著保爾 柯察金這個(gè)在布爾什維克黨的培養(yǎng)下，在革命烽火和艱苦環(huán)境出來(lái)的共產(chǎn)主義新人的典型形象。他以愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng)、崇高的道德風(fēng)貌、高昂的革命激情、奇跡般的生命活力和鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng)意志，譜寫(xiě)著把一切獻(xiàn)給黨和人民的壯麗詩(shī)篇。
在這本名著中, 保爾 柯察金是一個(gè)自覺(jué)的、無(wú)私的革命戰(zhàn)士，他總是把黨和祖國(guó)的利益放在第一位。在那血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，保爾 柯察金和父兄們一起馳聘疆場(chǎng)，為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，同外國(guó)武裝干涉者和白匪浴血奮戰(zhàn)，表現(xiàn)了甘愿為革命事業(yè)不怕?tīng)奚墨I(xiàn)身精神。
保爾 柯察金更是一個(gè)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，他在人生各個(gè)方面都經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他勇往直前；在與吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而卻步，創(chuàng)造了“起死回生”的奇跡。尤其是他在病榻上還奮力向藝術(shù)的殿堂攀登的過(guò)程，表現(xiàn)了一個(gè)革命戰(zhàn)士鋼鐵般的意志所能達(dá)到的最高境界。
保爾 柯察金又是一個(gè)于平凡中見(jiàn)偉大的英雄人物。在他的履歷表中，沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的偉大業(yè)績(jī)，他總是從最平凡的小事做起。面對(duì)疾病的沉重打擊，他也曾產(chǎn)生過(guò)自殺的念頭，而且就是就是他與病魔抗?fàn)幍挠⑿壑髁x精神中他包含有“左派”幼稚病的危險(xiǎn)。保爾 柯察金后來(lái)也終于認(rèn)識(shí)到他不愛(ài)惜身體的行為不能稱為英雄行為，而是一種任性和不負(fù)責(zé)任。因此，保爾 柯察金是偉大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐漸歷煉成熟起來(lái)的鋼鐵戰(zhàn)士。
通過(guò)保爾 柯察金的成長(zhǎng)道路，小說(shuō)告訴人們，一個(gè)人只有在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝自己，只有在自己的追求和祖國(guó)、人民的利益聯(lián)系在一起的時(shí)候，才會(huì)創(chuàng)造出奇跡，才會(huì)成長(zhǎng)為鋼鐵戰(zhàn)士。
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