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人類生命的三重領(lǐng)域讀書(shū)筆記
如下的話語(yǔ)美妙地標(biāo)示出一條能認(rèn)識(shí)人之本質(zhì)路途的出發(fā)點(diǎn)：
“當(dāng)人一開(kāi)始注意到環(huán)繞在身邊的事物時(shí)，就會(huì)將其看待成是與自身相關(guān)的東西；這有其合理性，因?yàn)樗康拿\(yùn)維系在他覺(jué)得有趣或沒(méi)趣、喜歡或是討厭這些物品，以及這些物品對(duì)他有所助益還是會(huì)傷害到他。
人很容易以這種非常自然的方式去看待以及評(píng)定事物，仿佛這是必然的，然而人卻常會(huì)因此而陷入令他羞愧或使他生活困苦的千百種錯(cuò)誤之中�！切┯袕�(qiáng)烈認(rèn)知欲望，且致力于觀察大自然事物自身以及這些事物彼此之間關(guān)系的人，他們所承擔(dān)的是種更加艱辛困苦的工作。
因?yàn)槿羲麄儗⑦@些東西看成是與自身相關(guān)的事物，很容易就會(huì)丟失那原本可能對(duì)他們有所幫助的尺度。他們不能有有趣或沒(méi)趣、喜歡或討厭、有益或有害這類的考量。他們應(yīng)該完全舍棄這些，以超然且近乎神性的本質(zhì)尋找及探求事物的真相，而不是這些東西是否討喜。
所以真正的植物學(xué)家不應(yīng)考量那些植物是否美麗或有何用處，而是該研究他們的形態(tài)以及他們與其他植物的聯(lián)系；如同所有植物都受太陽(yáng)誘引與照耀，植物學(xué)家也應(yīng)該以同樣平靜的眼光，細(xì)看與綜觀所有的植物，并且還要謹(jǐn)守這樣的認(rèn)知：資訊的獲取不要以自己的評(píng)價(jià)，而要從所觀察的事物圈出發(fā)。”
歌德所表達(dá)的這些想法，有三重領(lǐng)域引起人的注意。
第一重領(lǐng)域是那些透過(guò)感官的窗口持續(xù)匯入訊息，人們所觸、所聞、所嘗、所聽(tīng)、所看的事物。
第二重是這些事物給人的印象，那些人覺(jué)得有好感或反感、有用或有害而標(biāo)記為對(duì)其有趣或沒(méi)趣、渴望或厭惡的印象。
第三重是人以“近乎神性的本質(zhì)”而對(duì)這些物品所獲得的認(rèn)識(shí)；這方面的認(rèn)識(shí)是這些物品的作用與存在對(duì)他所揭示出的秘密。
人類生命也可以明顯區(qū)分為三重領(lǐng)域。
因而人會(huì)發(fā)覺(jué)，自己以三重方式和這個(gè)世界交織在一起。
第一重是那些呈現(xiàn)在眼前的東西、那些人們認(rèn)為既有的事實(shí)。
人會(huì)透過(guò)第二重方式讓世間的事物成為與自身相關(guān)的事物，成為對(duì)其有意義的東西。
人將第三重方式看成是其應(yīng)努力奮斗不懈的目標(biāo)。
為何世界以這三重方式呈現(xiàn)在人的面前？
以下這簡(jiǎn)單的觀察方式能夠教人明了一切：
當(dāng)我踏上鋪滿花朵的草地，透過(guò)我眼睛所見(jiàn)，花朵告訴了我它們的顏色。這是一個(gè)我所認(rèn)為既有的事實(shí)。
——我為這五彩繽紛的燦爛而欣喜不已。從而將這事實(shí)變成我一己之事。我透過(guò)情感而將花朵與我自身的存在結(jié)合。
一年后我再度回到這同一片草地。別的花朵在那兒。從它們喚起我心中新的喜悅，也讓我回憶起去年的歡欣之情。這份情存在我的心中；當(dāng)初燃起這份情感的東西已不復(fù)存在。然而我眼前所見(jiàn)的這些花朵和去年所看到的是同一品種；他們和去年的花一樣是按照相同的法則成長(zhǎng)起來(lái)的。
若我了解這個(gè)品種和這些法則，就能在今年的花朵之中再度發(fā)覺(jué)到我在去年的花中所認(rèn)識(shí)到的一切�；蛟S我會(huì)思量：去年的花已經(jīng)謝了，我對(duì)這些花的喜悅之情只存留在記憶之中。這份情感只是與我的存在聯(lián)系在一起。只要這些花朵持續(xù)生長(zhǎng)，去年我在花朵身上所曾認(rèn)識(shí)而今年又再度認(rèn)知到的那個(gè)東西，將一直存留下去。
這就是對(duì)我啟示的東西，這啟示依存于我的存在的方式和我的喜悅之情不同。我的喜悅之情留在我內(nèi)心中，而花朵的法則，本質(zhì)則卻外于我而存留在世界之中。
人就是如此不斷地透過(guò)這三重方式與世上的各種事物聯(lián)系在一起。人并非一開(kāi)始就進(jìn)入這種事實(shí)，而是會(huì)先掌握到這些事實(shí)的呈現(xiàn)。然后才從這之中得出人本質(zhì)的三個(gè)面向。
這里暫時(shí)就以身、心以及靈這三個(gè)詞來(lái)點(diǎn)出這三個(gè)面向而非別的。那些有事先固執(zhí)意見(jiàn)的人，甚至是對(duì)這三個(gè)詞竟有所假設(shè)的人，必定會(huì)對(duì)以下的解析有所誤解。
這里所提到的“身”指的是，人周遭環(huán)境中的事物是透過(guò)它來(lái)呈現(xiàn)，如同前面所提到的草地上的花朵。
“心”這個(gè)字所意指的是，人如何透過(guò)它而將事物與自己的存在聯(lián)系在一起，透過(guò)它而感受到對(duì)事物的有趣或無(wú)趣、喜歡或不喜歡、快樂(lè)或痛苦。
“靈”指的是，當(dāng)人以，依歌德的表詞所說(shuō)，“近乎神性的本質(zhì)”細(xì)察事物時(shí)在他身上啟示的東西。
——在此意義上人是由身、心與靈所組成。
人能夠透過(guò)其“身”而一時(shí)與事物有所聯(lián)系。透過(guò)其“心”可以在內(nèi)心保留住事物給他的印象，而透過(guò)其“靈”才能啟示出事物本身所葆真的東西。
只有當(dāng)人以這三個(gè)面向來(lái)看待人時(shí)，才能期待對(duì)其本質(zhì)能夠有所啟發(fā)。因?yàn)檫@三個(gè)面向向他顯現(xiàn)出，人是以三重不同的方式與自身之外的世界相親近。
人透過(guò)其“身”而與由外在呈現(xiàn)給他的感官的事物相親近。外界的材料組合成人自己的這個(gè)“身”；外界的各種力量也在人身上發(fā)揮作用。如同能夠使用其感官觀察外界的事物一般，人也可以觀察到自己身體的存在。
但是人卻無(wú)法以相同的方式觀察到“心”的存在。所有在身體上所發(fā)生的一切，也都可以透過(guò)身體的感官被知覺(jué)。但我自己甚至是其他人卻無(wú)法透過(guò)身體的感官，知覺(jué)出我的喜歡或不喜歡、我的快樂(lè)或痛苦。“心”是一個(gè)身體直觀無(wú)法到達(dá)的領(lǐng)域。人身體的存在顯現(xiàn)在所有的眼睛之前；“心”他承載著作為其自身的世界。
透過(guò)“靈”卻能讓外在世界以高層次的方式啟示給人。雖然外界的秘密在人的內(nèi)在展露開(kāi)來(lái)；但在“靈”之中，人從自身步出，讓事物對(duì)自己訴說(shuō)不是對(duì)人、而是對(duì)它具有意義的東西。人類仰望布滿繁星的宇宙：“心”所體驗(yàn)到的悸動(dòng)是屬于人的；而人在思維、在“靈”中所掌握的星辰永恒法則并不屬于人，而是歸屬于星辰本身的。
因此人是三重世界的公民。人透過(guò)其“身”而歸屬于一個(gè)也是要透過(guò)“身”才能夠知覺(jué)到的世界，人透過(guò)其“心”建構(gòu)出其自己的世界；而另一個(gè)超越其他兩個(gè)的世界，則透過(guò)“靈”本身啟示給人。
顯而易見(jiàn)的，由于這三重世界具有本質(zhì)上的差異，也就只有透過(guò)三種不同的觀察方式，才能讓人明了這三個(gè)世界，以及人在其中的份量。
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