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人生的智慧讀書心得（通用13篇）
讀完一本書以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀書心得了。怎樣寫讀書心得才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的人生的智慧讀書心得（通用13篇），歡迎大家分享。
人生的智慧讀書心得 篇1
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。直接行動就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時，會發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時髦”的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
1、對待現(xiàn)在、過去和未來的態(tài)度
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現(xiàn)在和未來對人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現(xiàn)在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當(dāng)下的力量》無非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因為看到某名家的這句話，我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說“人的內(nèi)在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響�！背晒托腋�，研究的`人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。這個理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時候某老師曾經(jīng)說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡單，世界便待你簡單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解�！笔挛飳θ说挠绊�，取決于人對事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說情緒ABC理論從這個觀點中吸取了養(yǎng)分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀點是不是比“心靈雞湯”更為實用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比�！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩兀腥苏f當(dāng)今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時髦論點”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀書心得 篇2
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢，并沒有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨的過了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來的時候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是選擇孤獨的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實現(xiàn)這個欲望，一直就會迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個剎那就是幸福。如果第一個欲望得到了滿足，而第二個欲望還沒被設(shè)想出來，那時人就陷入了“無聊”的狀態(tài)之中。一旦這個人的第二個欲望產(chǎn)生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的.理性又忙于為實現(xiàn)他的第二個欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動。
在追求快樂幸福的過程中，必然衍生出痛苦和無聊，無聊的人歸因于膚淺，而智者體驗更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著，對于膚淺之人來說他們是對立著的兩回事，中庸之人覺得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
人生的智慧讀書心得 篇3
《人生的智慧》內(nèi)容簡介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營養(yǎng)，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時，叔本華的生存空虛學(xué)說也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
《人生的.智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
人生的智慧讀書心得 篇4
叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的'角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�幸福的生存。
對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想運氣至為重要。
人生的智慧讀書心得 篇5
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。
近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會時和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因為當(dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決于人的內(nèi)心是否強大。然而，現(xiàn)實又是怎樣的呢？叔本華對現(xiàn)實進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀�?nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性。所以，人的內(nèi)在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實生活中能夠真正悟到這一點的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認(rèn)識多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的'體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的了解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業(yè)績或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動業(yè)績需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業(yè)績會通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機(jī)會，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實中不排除虛假的、名不副實的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６撉俦旧砭褪且粋�小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達(dá)出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。
對于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入�？偟膩碚f，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時才是真正的和現(xiàn)實的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
人生的智慧讀書心得 篇6
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當(dāng)然也不會得到世人認(rèn)可和贊許。金子總是會發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書中講述了，決定人生命運的根本區(qū)別在于三項內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的`作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛護(hù)，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現(xiàn)的。一個人如果他能時刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會想他招著手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒有人會愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭。富人卻不得不面對無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來越遠(yuǎn)，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當(dāng)賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動。財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時提供醫(yī)藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結(jié)婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽、名聲對我們?nèi)硕远际巧莩奁�，我們不�?yīng)該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。
我們每個人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長在自己的身上。
人生的智慧讀書心得 篇7
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來，選擇的詩詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無成績的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無所事事地等待。當(dāng)過了若干時間之后，耕耘的人有了成績，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔(dān)當(dāng)。人們在最安逸的時候，往往就正是開始不快樂的時候。忙里偷閑，你會快樂；如果你知道自己永遠(yuǎn)無事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會覺得生活黯然無光。勇于接受考驗的人可以隨時得到工作的機(jī)會，也可以隨時接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實，不會有時間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實際上，它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的'友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時機(jī)成熟卻是堅定。
當(dāng)你能做時，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時，你必須以靜待動地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個誠誠實實的人。
腳踏實地的工作，用誠意和愛心去待人，無愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險阻克服之后，你會發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
人生的智慧讀書心得 篇8
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調(diào)人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的.產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進(jìn)黑暗森林。
一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。
隨后指出，對于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機(jī)器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級趣味。
同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無聊是幸�？鞓返膬纱笏罃�。
人生的智慧讀書心得 篇9
《人生的智慧》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當(dāng)代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當(dāng)西方社會龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。
看似是中國社會與西方社會之間差距的'表象，實質(zhì)是時代與時間的問題。現(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。
中國現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來又何嘗不是如此？中國人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國人的未來又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時代而預(yù)言未來的時代。
中國人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經(jīng)驗的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現(xiàn)每個人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書心得 篇10
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊；不無聊時，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要么庸俗，要么孤獨�！�
與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機(jī)在不斷的.抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨的。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J(rèn)為我更多的時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機(jī)的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機(jī)。我才有機(jī)會接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？
我并不喜歡這樣的觀點，動機(jī)理論認(rèn)為交流的動機(jī)是人生來具有的，是人在自我實現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，并沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實現(xiàn)者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書心得 篇11
《人生的智慧》是德國著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時，我們的注意力始終只會聚焦在痛苦之上而無暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實，而快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢一般不真實。伏爾泰也曾有過類似的表述：“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真正實在的”。
叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂，那樣只會為了否定、虛幻的東西而遭受真實的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)常回顧做過的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗。降低對生活的`期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。
人生的智慧讀書心得 篇12
哲學(xué)書我一直看的很少，因為覺得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什么也沒說，因為哲學(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說，只是圍繞著“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外。”
這句話，咋一看其實就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會說，幸福是比較出來的，你沒有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因為一段時間后，我又會陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。
叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的'追求，就不會獲得精神上的快樂”。如果一個人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個人追求的是某個領(lǐng)域的研究成果，他會對這個領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會擁有他那個年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時，我也在思考另一個問題，萬一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅持，還是要放下。現(xiàn)在，我想我會放手，我會給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個情形，就是早戀。青春期的時候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長大了呢，不止一個人對我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會，我會再讀一遍，或許到時候會得出其他的想法吧。好書值得多讀。
人生的智慧讀書心得 篇13
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負(fù)的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的`好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時代，不被當(dāng)時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認(rèn)定；所以也有一種說法，在當(dāng)代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
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