西方美學(xué)史讀書(shū)筆記
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。以下是小編為大家整理的西方美學(xué)史讀書(shū)筆記，歡迎參考借鑒。
西方美學(xué)史讀書(shū)筆記一
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問(wèn)世以來(lái)，不僅受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書(shū)界的好評(píng)。朱先生在本書(shū)最后一章談到他編寫(xiě)時(shí)的立意說(shuō)：“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物，對(duì)每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)是勢(shì)所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說(shuō)明歷史發(fā)展線(xiàn)索。”全書(shū)按歷史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來(lái)歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線(xiàn)的發(fā)展、演變和斗爭(zhēng)為綱，對(duì)美學(xué)史上的幾個(gè)基本問(wèn)題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對(duì)不同時(shí)代的美學(xué)家對(duì)這幾個(gè)或其中某一個(gè)問(wèn)題所持的基本主張，以及他們?cè)诿缹W(xué)史上的建樹(shù)與得失都給予了相應(yīng)的評(píng)價(jià)。
就以“美的本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)中的這個(gè)基本問(wèn)題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬(wàn)別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時(shí)，又根據(jù)不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)（古希臘時(shí)代）的“美在物體的形式”說(shuō)；新柏拉圖主義（古羅馬）和法國(guó)理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”（即“天意安排”的合理性）。英國(guó)十八世紀(jì)的`經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)，從對(duì)審美對(duì)象的形式分析轉(zhuǎn)到對(duì)美感活動(dòng)的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說(shuō)明什么是美時(shí)，狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。
德國(guó)古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性?xún)?nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠(chéng)然，他們兩個(gè)也各說(shuō)各是�？档掠弥饔^唯心主義來(lái)調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場(chǎng)來(lái)闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對(duì)精神。十九世紀(jì)中葉俄—國(guó)革命民—主主義者別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí)，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會(huì)之外的純思想材料來(lái)加以介紹，而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級(jí)根源上來(lái)進(jìn)行分析，同時(shí)還扼要地說(shuō)明了它們?cè)跉v史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師對(duì)于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí)，不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對(duì)后來(lái)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識(shí)串連起來(lái)，既見(jiàn)出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問(wèn)題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面，同時(shí)又能見(jiàn)出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過(guò)程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說(shuō)是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對(duì)于后人深入探究美的含義具有重要意義。
西方美學(xué)史讀書(shū)筆記二
美，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。幾乎我們身邊何時(shí)何地都有美的存在。美是什么？我們又對(duì)美學(xué)有何認(rèn)識(shí)呢？我們有該怎樣去理解美學(xué)呢？現(xiàn)在就來(lái)閑談一下吧。
美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
美學(xué)以美為研究對(duì)象的一門(mén)體系化的學(xué)說(shuō)，以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺(jué)。
美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是“我言秋日勝春朝”的原因，也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美，即各部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合人類(lèi)的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品：《拉奧孔》等；繪畫(huà)作品：《蒙娜麗莎》等；音樂(lè)作品：《田園》、《如歌的行板》等；小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等；戲劇：《哈姆雷特》、《茶花女》、《屈原》、《日出》。這些是藝術(shù)美的所在。
美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”或者“丑”，而是去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說(shuō)明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過(guò)思考，要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受、談?wù)摗盐罩唧w的美，而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì)，人們知道自己以前認(rèn)為的美，在嚴(yán)格意義上，不是美。在這一意義上：沒(méi)有美學(xué)，人一眼皆知美是什么；有了美學(xué)，人皆知自己一眼所見(jiàn)之美不是美；懂了美學(xué)，就懂了美的后面有一個(gè)美的本質(zhì)，那才是真正的美。
美學(xué)直覺(jué)說(shuō)、內(nèi)模仿和移情說(shuō)是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說(shuō)其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問(wèn)題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美的本質(zhì)問(wèn)題在他們看來(lái)還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)�？美感�?jīng)驗(yàn)就是我們?cè)谛蕾p自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥(niǎo)的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥(niǎo)引起人的心理活動(dòng)（驚心、濺淚）的特點(diǎn)。花、鳥(niǎo)所以成為審美對(duì)象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)歌中形象的朔造：
蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺(tái)，透出了凄風(fēng)一派。
美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)�！睹茁逅沟木S納斯》融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺(jué)，莊重典雅；但同時(shí)又令人感到親切，貌美婀娜。豐滿(mǎn)的胸脯，渾圓的雙肩，柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴，嫵媚和溫柔，又有人類(lèi)母親的純潔，莊嚴(yán)和慈愛(ài)，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，舒卷自然的衣褶顯示出人體的動(dòng)態(tài)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。
喜、喜感、喜劇，在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國(guó)人有一個(gè)理想的喜的形象，這個(gè)形象、符號(hào)、藝術(shù)創(chuàng)作，有著非常廣泛的影響，就是寺廟里的彌勒佛，也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富：氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂(lè)、笑口常開(kāi)，不但自己心生歡喜，還可使眾生皆大歡喜等等，既是男的形象，又似女的形象；不但使人知道什么是喜的典型形象，而且還可以通過(guò)這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來(lái)對(duì)喜進(jìn)行概括，真是達(dá)到了登峰造極的境界。千百年來(lái)，使無(wú)數(shù)人對(duì)喜有了開(kāi)悟！
丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國(guó)Planters Peanut Company的腰果廣告，此廣告片運(yùn)用一個(gè)“丑”女性為主角，橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是，廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注，女主角的回頭率可謂百分之百。最后，廣告片用一簡(jiǎn)單情節(jié)，就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運(yùn)用，將產(chǎn)品本身的香味留在身上，起到一種奇異熏香的作用，極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有Dove起初進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)投資拍的電視劇《丑女無(wú)敵》，片中女主角實(shí)為一美麗女性裝扮而成，但劇中穿插很多Dove的各類(lèi)產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終，劇中的女主角以變美而終結(jié)，廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美，心理上暗示人們購(gòu)買(mǎi)其產(chǎn)品，只為變得更美麗。
美學(xué)中不僅僅可以說(shuō)喜和丑是一種美的欣賞，泛悲劇也是美的體現(xiàn)。譬如：魯迅的小說(shuō)作品，《孔已己》中的孔已己，就是一個(gè)可氣可笑可憐的小人物，他可有可無(wú)，受盡嘲弄，最后孤獨(dú)地離去。悲涼之感有著獨(dú)特的審美意義，它可以引發(fā)人們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，提高審美能力，以及看過(guò)魯迅的《藥》時(shí)，有人說(shuō)，他覺(jué)得魯四老爺有點(diǎn)冤枉，魯四老爺既沒(méi)有克扣祥林嫂的工錢(qián)，也沒(méi)有打罵祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時(shí)，他甚至覺(jué)得“可惡”。我反而覺(jué)得柳媽這個(gè)幫兇才是罪魁禍?zhǔn)祝撬淼姆饨孕藕λ懒讼榱稚?/p>
我們閑談美學(xué)差不多了，我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)人類(lèi)、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對(duì)于開(kāi)展美育，促進(jìn)人們樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。
總之，美學(xué)除了它作為一門(mén)學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居“。美學(xué)是一門(mén)超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無(wú)論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂(yōu)的。美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而“詩(shī)意地棲居在大地上”。
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