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讀《談修養(yǎng)》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的讀《談修養(yǎng)》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇1
修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”�！扒�、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識品德之充實(shí)完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。
作為剛剛從學(xué)校走出來步入社會工作的大學(xué)生，在社會這個復(fù)雜的.大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。
作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。
作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇2
《談修養(yǎng)》讀后感 一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀(jì)以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節(jié)對我影響頗深。
文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍�！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣�！�
作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。
在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時，我也有許多感觸。
文中說“一件事常有許多錯綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團(tuán)亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險(xiǎn)，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風(fēng)格向來當(dāng)作一種美德來欣賞贊嘆�！�
作為一名班主任，一個班級由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，
總會遇到個別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績，老師只有學(xué)會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學(xué)生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學(xué)生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現(xiàn)出老師工作的`重要性。 從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養(yǎng)，有時候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，再聰明的人也有犯錯的時候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會很愉快的。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇3
今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點(diǎn)不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠(yuǎn)�？墒牵�(dāng)我讀了第一談的時候，我不得不承認(rèn)，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學(xué)生，一個有夢想的、想有所作為的大學(xué)生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語言，樸實(shí)的文字，卻能引燃心中的熱火。當(dāng)讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當(dāng)文中談到幾個認(rèn)識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重?fù)?dān)，祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔(dān)當(dāng)此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。
首先，朱老師就用樸實(shí)的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡要的總結(jié)為：力而能為、即做不延、盡職盡責(zé)。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認(rèn)為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價(jià)值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。
俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們?nèi)绻O(shè)定了目標(biāo)，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難。這是對人生的考驗(yàn)，就需要我們堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認(rèn)真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關(guān)系談及。一個國家，要想復(fù)興，要想強(qiáng)大，就必須要有人站出來。曾經(jīng)梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強(qiáng)盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因?yàn)槲覀儯鳛楣ご笕耍鳛榻?jīng)過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔(dān)重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的.改變周圍的環(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對于個人努力的信任。因?yàn)樵S多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進(jìn)者。＂
前幾日，做了一個關(guān)于幸福的活動，讓我拿著攝像機(jī)，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關(guān)問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學(xué)生的幸福是建立在自己是否學(xué)業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學(xué)業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順。每個人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《談修養(yǎng)》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅(jiān)持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養(yǎng)。一個人的品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強(qiáng)大的集體里，只靠一個人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關(guān)鍵在于人與人之間應(yīng)該相互理解學(xué)習(xí)，相互體諒關(guān)心，只有人與人的關(guān)系融洽，生活才會愉快。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇4
朱老前輩，是著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。曾寫過許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細(xì)琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當(dāng)代青年卻還有著很多的現(xiàn)實(shí)意義。
修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說："修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶"。"切、磋、琢、磨"都是加工產(chǎn)品的工藝，"修"就是"鍛煉"，引申為研究學(xué)習(xí)問題，增長才干的過程；"養(yǎng)"就是"提高"，"涵養(yǎng)熏陶"是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)�！墩勑摒B(yǎng)》是對修養(yǎng)的一種解讀，是對高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種認(rèn)識。它告訴我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責(zé)任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。
朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會擔(dān)心這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀起來就會發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗(yàn)青年存在的.問題，字里行間充滿焦慮和擔(dān)憂，說出了許多問題，比如："青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。"作為在學(xué)校學(xué)習(xí)即將步入社會工作的我們，在大學(xué)這個看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，建設(shè)我們的祖國。
讀書過程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如："知難行易""理想與事實(shí)起沖突時，錯處不在事實(shí)而在理想""三此主義"此身，此時，此地："此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做"。"選擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路""社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨(dú)行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風(fēng)氣"，以及不善處群的解決方法，過團(tuán)體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務(wù)，要把它當(dāng)成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到"博百家所長，為我所用"。
讀完此書給我?guī)砗艽蟮母淖�，就像是一臺計(jì)算機(jī)一樣，原來系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再強(qiáng)，用的是WindowsXP，看完此書后update成Windows8，說的是質(zhì)的變化，換句話說，是一種思想認(rèn)識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過了，現(xiàn)在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實(shí)地才能真正實(shí)現(xiàn)理想。
《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習(xí)慣；每一種習(xí)慣都體現(xiàn)一個個性，每一個個性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運(yùn)�！�
讀《談修養(yǎng)》有感 篇5
一個月前我曾經(jīng)粗略地讀過這本書，甚至不能叫做讀，只是大概地瀏覽了一下。因此印象不是很深刻，也未覺得有太多的收貨。近來重新從書架上信手拿下來一讀，卻獲益匪淺。原因是這次認(rèn)真讀了，而不是走馬觀花地讀。認(rèn)真讀書和不認(rèn)真讀書的差別還是很大的。前者能夠讓你疑難問題獲解，心靈獲得寄養(yǎng)。后者卻只是讓你有一個錯覺認(rèn)為自己是讀過某本書了，其實(shí)功效卻是近乎于不曾讀過。
《談讀書》這個章節(jié)讓我對于如何讀書有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”對待一本好書，自然要認(rèn)真讀來，讀個透徹。不僅要讀，而且要多次的讀反復(fù)的讀。沉潛往復(fù)，從容含玩。光讀，甚至是多次的讀也還是不夠的，還要加入自己的思考判斷，形成自己的認(rèn)識。才不辜負(fù)了一本好書作者的心意。另外，在讀之前，更為重要的是要選擇合理的書籍來讀。因?yàn)闀芏�，人的`一生時間有限，不可能每一本書都讀，所以要學(xué)會選擇。作者批判了蜜蜂采蜜式的讀書法，讀者只把讀書當(dāng)做享樂和消遣，遇到感興趣的書籍則打游擊似的一讀為快，雖然讓讀書成為樂事，甚至養(yǎng)成不凡的思路。但是卻不能有很系統(tǒng)性訓(xùn)練，這個問題在我身上亦有之�！耙蝗巳巳绻в谐删鸵环N學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。有些有興趣的書他必須得犧牲，有些初看很干燥的書他必須要定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來”。對我而且，目前似乎缺少這樣一個系統(tǒng)化讀書的理念，往往東打一耙，西打一耙。確少系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)知識。應(yīng)該引以為戒。那么如何形成系統(tǒng)性的知識呢？關(guān)鍵在于讀書的時候要自己定一個中心，有中心才易有系統(tǒng)有組織。 《談立志》。我也曾經(jīng)有過許多的志向，立志要干這個，立志要干那個。結(jié)果到頭來，好像很多曾經(jīng)立的志向，實(shí)現(xiàn)的并不多，而且在這個過程中還生出許多的煩悶，苦惱，郁悶甚至是恐懼來。朱光潛分析了這種過程，稱之為人生悲慘三部曲。第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發(fā)見理想與事實(shí)的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實(shí)投降，沒有改革社會，反被社會孵化。所以這是一個“追求—彷徨—墮落的”悲劇三部曲。那么我們應(yīng)該如何跳出這個怪圈呢？首先，立志要兼顧事實(shí)，不要立理想與事實(shí)背馳的理想；其次，立志當(dāng)度德量力，一個人應(yīng)該學(xué)會在自己能力范圍以內(nèi)起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在將來”的錯誤，而應(yīng)抓住現(xiàn)在，想到應(yīng)該做，馬上就做。所謂“三此主義”，即此身，此時，此地。
一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人。
二、此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得此時做，不拖延到未來。
三、此地（我的地位，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志當(dāng)合理，且要腳踏實(shí)地地去踐行，才可以。
人終有一天會老去，得獨(dú)自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強(qiáng)健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術(shù)才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養(yǎng)性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應(yīng)給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應(yīng)當(dāng)不晚。借用書中的一句話：“每個人都應(yīng)該會聽音樂，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機(jī)會。”生活的理想便是如此。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇6
“我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過日子，沒有明白自己的責(zé)任，更不肯出死力去盡自己的責(zé)任，多數(shù)人徒以學(xué)校為進(jìn)身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問也止于淺嘗膚受。”——朱光潛
今天將朱光潛先生寫的《談修養(yǎng)》一書讀完了，感覺受益匪淺。本書是朱先生在20世紀(jì)40年代所著，作者對當(dāng)時大批青年人所面對的困惑，民族的命運(yùn)及青年人該如何提升自己的修養(yǎng)等問題進(jìn)行了探討。從立志、做人、交友、修身、讀書等幾方面讓青年人面對自己的未來不再迷茫，積極鼓勵青年人樹立遠(yuǎn)大理想，關(guān)心國家大事，不貪圖名利。文字通俗易懂，雖然是在當(dāng)時環(huán)境和局面下寫的，但至今仍然可以作為當(dāng)代青年人的指明燈。
在本書開篇第一章《一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年》中，作者用樸實(shí)的文字，一針見血的'語言指出了青年學(xué)生畢業(yè)之后的同樣命運(yùn)——有官做官，無官則教書。上學(xué)只是為了未來的生活，終身只在忙著養(yǎng)家糊口，白白浪費(fèi)了自己的大好青春。沒有懷著改變社會腐敗的局面的理想，而是甘愿像一代又一代的青年人過著平凡無味的生活，從追求到“仿徨”再到“墮落”這樣的過程。所以作者寫此書呼吁青年人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，有偉大的理想，廣闊的格局，這樣才不會一直走上一批青年人走過的平庸的老路，要知道人生道路千萬條，條條大路通羅馬這一道理，認(rèn)清當(dāng)前的這個國家，這個社會，有一顆宏大的心，用努力去創(chuàng)造未來。
朱先生用一篇寫給青年人長長的文章去數(shù)指引青少年走向更寬，更平穩(wěn)的大路，這條大路關(guān)乎著整個國家的、社會的、人民的利益與發(fā)展。仔細(xì)闡述著人生的道理，讓中華民族走向光明大道。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇7
盡管“涵養(yǎng)”二字，日益突出，但人們針對涵養(yǎng)的追求完美從沒停滯不前。古代人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶修養(yǎng)陶冶”�！扒小⒋�、琢、磨”全是生產(chǎn)加工商品的加工工藝，“修”便是“鍛練”，本義科學(xué)研究學(xué)習(xí)培訓(xùn)難題，提高才能的全過程；“修養(yǎng)陶冶”就是指遭受一種觀念、品性、習(xí)慣性的長期性濡染而趨同性，“養(yǎng)”便是“提升 ”。
看完朱光潛老先生的《談修養(yǎng)》一書，更提升了我對朱光潛老先生的拜謁之情，高手便是高手，人盡管早已漸行漸遠(yuǎn)，但高手交給大家的精神食糧卻像老先生講的“它是一本宣傳冊，我明白，像流云，口腔上皮細(xì)胞發(fā)生，口腔上皮細(xì)胞消退。可是希望它在這里片時間能依靠閱讀者晶瑩剔透內(nèi)心，好似流云借晶瑩剔透的潭底一般，展現(xiàn)一片璀璨的光與影。精神實(shí)質(zhì)不息，這危害雖然細(xì)微，還可以擴(kuò)散無限”。
這本書由老先生寫的二十篇“交心式”短文構(gòu)成。從年輕人志向、抵抗能力、本人保守主義與社會發(fā)展保守主義關(guān)聯(lián)解決、價(jià)值觀念、為人處事、交朋友、念書乃至為人處事應(yīng)當(dāng)具備的理智、藝術(shù)美、怎樣看待性生活等本人主觀性特性分類整理寫起。娓娓而談，析理深層次，從老先生本身社會經(jīng)驗(yàn)談起，具備較強(qiáng)的可操作性和感染力，讀后深有體會，很受啟迪。
老先生在第一談：一番意味深長得話——給當(dāng)代中國大學(xué)生一文中講到，如今年輕人，擁有崗位就所困崗位，就在的工作中消遣了二三分時光，人事部門的適應(yīng)消遣了七八分時光；她們學(xué)過的原先也不很牢靠，工作能力不足，當(dāng)然做不出什么真真正正的工作來；時間和自然環(huán)境有不能允許她們再次科學(xué)研究，沒多久她們原先的那一點(diǎn)淺陋的大學(xué)問也就慢慢荒疏，終身只在忙“生活”。老先生以自身從業(yè)基礎(chǔ)教育的具體工作經(jīng)驗(yàn)和與眾不同角度去剖析了那一個時期的大學(xué)畢業(yè)生之后的發(fā)展情況，“有管當(dāng)官，無官執(zhí)教”的結(jié)論和剖析，盡管合適那一個時期，和時下的社會現(xiàn)狀對比有點(diǎn)兒不一樣，但工作上欠缺奮發(fā)進(jìn)取的'科學(xué)研究大學(xué)問的精神實(shí)質(zhì)現(xiàn)況，卻與如今的在校大學(xué)生具體如出一轍，令我倍感欽佩，這種力透紙背的剖析，句句戳心入我心弦。我是剛大學(xué)畢業(yè)沒多久的在校大學(xué)生，步入社會發(fā)展、觸碰社會發(fā)展時間不長，但根據(jù)我的所聞所見，確如老先生剖析，很多的時間用在人事部門和工作方面。像我有一同學(xué)們高初中的理工科，高校學(xué)物理，大學(xué)畢業(yè)之后從業(yè)的是鄉(xiāng)政府的計(jì)劃生育工作中，與其說閑聊問之之前學(xué)過，僅僅淡淡的一笑，幾乎不擦邊，時間長了高校原先學(xué)過基本上耗之消失殆盡。這類只為了更好地升學(xué)考試，只為了更好地考試成績的教育制度，在老先生的文本里有一定的反映，大家時下的具體情況比老先生所在的時期狀況，有過之而無不及。
在老先生的文章內(nèi)容中數(shù)次提出問題，“文化教育的功能到底在哪兒？”、“這類日常生活實(shí)際意義？”、“發(fā)展前途簡直很黯淡？”這一系列難題穿插講理剖析之中，充滿了焦慮情緒和憂慮，但在文后或是明確提出了期待和處理的方法“可是我堅(jiān)信，假如大家沒有完全的醒悟，不取出強(qiáng)毅的自控能力，下不來艱難曲折的時間，不做腳踩具體的提前準(zhǔn)備，大家是不是問題地仍踏入這條道路”。這兒老先生用了一種反問到，否認(rèn)式的語言表達(dá)明確提出，青年人朋友應(yīng)當(dāng)有反省觀念、自控能力，下苦功勤奮擺脫，這與孟子的“吾日三省悟身”的大道理一致。老先生說人世間事難就難在大家不清楚或者不能夠轉(zhuǎn)一個想法，或者轉(zhuǎn)了想法而沒有能量堅(jiān)持不懈。幸�？鞓返娜蚶锟隙]有愚昧者、懦弱者和懶散者的影響力。你需要有效的存活，你就需要有醒悟、有信心、有拼搏的精神實(shí)質(zhì)和工作能力�！边@種話是在講理，但又像一位年長者的諄諄教導(dǎo)，看起來十分栩栩如生，茅塞頓開，備受啟迪。
“心煩一大半源于理想化與客觀事實(shí)的矛盾”，老先生在“談志向”篇中對理想化實(shí)際中間的矛盾，給與了力透紙背的表述和剖析，“人因此寶貴，就在他并不像豬豚，被飼而肥，他可以躁動不安于污穢的自然環(huán)境，拿能量去更改它。”每每讀到那樣的語句，我一直不斷朗讀，覺的歸納在其中的路面如同天然珍珠一般，看起來晶瑩透亮，深感愛惜。
老先生對實(shí)現(xiàn)夢想也給了具備可執(zhí)行性的三次現(xiàn)實(shí)主義闡釋：“這時，次身，此處”。第一，此生應(yīng)當(dāng)做并且可以做的事，就當(dāng)從而身當(dāng)擔(dān)起，不推卸責(zé)任給別人；第二，這時應(yīng)當(dāng)做并且可以做的事，就得在這時做，不推遲到將來；第三，此處（我的影響力、我的自然環(huán)境）應(yīng)當(dāng)做并且可以做的事，就得在此處做，不推卸責(zé)任到想像中的另一影響力去做。珍惜當(dāng)下，不妄之菲薄，都不自命清高，把眼下想要做、能做的事兒保證最好是大伙兒令人滿意，理想化總是會在豐富的全過程以后完成。
在這本書中，像這般的大道理也有許多�！靶悦闶且环N拼搏。不可以拼搏，就失去人生的意義與使用價(jià)值；能拼搏，則人世間非常少不可以吸引的艱難�！蹦菢拥木渥俞槍δ贻p人而言是很有協(xié)助的。讀來感覺心曠神怡，不直覺中提升 了醒悟，促發(fā)過你對日常生活自身、現(xiàn)況的思索，我覺得那樣的好書推薦我的多讀一讀，認(rèn)真去思索、去感受，僅有那樣，才可以挑動肩膀的重任，用無怨無悔二字來撰寫幸福、全新的青春年少！
讀《談修養(yǎng)》有感 篇8
首先不得不說，這是本從未預(yù)料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠(yuǎn)。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。
我愿先從朱老先生談起，北京大學(xué)已故教授朱光潛先生是我國著名的美學(xué)家，他和宗白華先生被稱為20世紀(jì)我國美學(xué)的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見稱于世，學(xué)問人格并受推崇，從事美學(xué)研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學(xué)術(shù)歷程，可以寫出很厚的專著。據(jù)說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類說詩、論文、談修養(yǎng)的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》，這便是此書的由來。
朱老給我?guī)淼牡谝稽c(diǎn)反思：當(dāng)代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關(guān)志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應(yīng)當(dāng)做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進(jìn)步步履維艱了，近百年前的社會現(xiàn)象如今仍在。許多以教育為事業(yè)的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達(dá)到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達(dá)到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅(jiān)挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實(shí)迎不上頭來，結(jié)果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結(jié)果就必至于墮落。無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經(jīng)不起挫折就是意志薄弱，這樣的'人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環(huán)境。在理想與現(xiàn)實(shí)起沖突時，錯處不在現(xiàn)實(shí)而在理想。我們必須接受事實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)背馳時，我們應(yīng)該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進(jìn)而再無進(jìn)步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責(zé)人太嚴(yán)，責(zé)己太寬，埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣。我們在談青年的反思，現(xiàn)在就有如笑嘻嘻的轉(zhuǎn)了個圈圈，又回到問題的本源。自責(zé)自省正是能夠反思的基礎(chǔ)。許多人拿立志遠(yuǎn)大做借口，把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠(yuǎn)的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了，民族的發(fā)展難免蹉跎。不知＂明日復(fù)明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現(xiàn)在的事實(shí)，尤其要抓住現(xiàn)在的機(jī)會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠(yuǎn)的未來，而那件事的發(fā)動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：
第一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)起，不推諉給旁人；
第二，此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；
第三，此地（我的地位環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當(dāng)立鴻志，但是鴻志絕非空志�？梢杂|及，并要不懈追趕。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇9
大學(xué)都快要結(jié)束了�；叵肫饋�，專業(yè)課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的書籍自己讀得確實(shí)很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點(diǎn)。本來每學(xué)期都有計(jì)劃讀幾本文學(xué)、歷史或者哲學(xué)方面的書籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因?yàn)樽约禾校⒘�。后一點(diǎn)也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書后的感觸。
這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對當(dāng)時社會環(huán)境下青年人的思想引領(lǐng)，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當(dāng)時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發(fā)，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛琢磨一些事情發(fā)生的原因，大多是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解進(jìn)行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的`深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當(dāng)時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細(xì)的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來青年心里的區(qū)別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質(zhì)的原因，當(dāng)然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真；懶，所以貪小便宜，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個人生計(jì)；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀(jì)律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價(jià)一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學(xué)大師，他對于當(dāng)時社會中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強(qiáng)烈的愛國情懷�？傊揖统泽@在在一本談個人修養(yǎng)的書籍里找到了關(guān)于國家、社會、教育等方面的答案。
修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個人的生活作風(fēng)。要想在生活中保持良好的作風(fēng)，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨(dú)＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨(dú)＂尤為重要。＂慎獨(dú)＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全相同。＂慎獨(dú)＂講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續(xù)堅(jiān)持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點(diǎn)呢？如果不能的話，就說明他的修養(yǎng)還沒有達(dá)到很高的境界。獨(dú)處才是最考驗(yàn)一個人修養(yǎng)的時候，也是一個人最脆弱的時候。
我對這本書印象最深刻的是第五談《談價(jià)值意識》。雖然是在半個多世紀(jì)以前寫的，其中很多的東西現(xiàn)在看起來似乎在現(xiàn)實(shí)中任然存在，也很實(shí)用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復(fù)興中華民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因?yàn)榈谝痪湓捨椰F(xiàn)在還不太理解；另外一句是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福。
總而言之，之所以朱光潛先生能在當(dāng)時那樣一個惡劣的社會環(huán)境中保持真、善、美的修養(yǎng)，并能深刻的理解當(dāng)時社會上的不正的現(xiàn)象和風(fēng)氣，是因?yàn)樗膬?nèi)心是美的。而這種美的價(jià)值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價(jià)值是不可測量的＂。正是當(dāng)時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現(xiàn)在的光明。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇10
聽完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個階段的程路涵，及梁先生和其他各位對于修養(yǎng)問題更多更深的思考，結(jié)合思考題，我也來講講自己對于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關(guān)一些問題的看法。
首先，講講發(fā)愿。我覺得發(fā)愿即是一種主動思考的過程，是擺脫動物機(jī)械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認(rèn)識到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_(dá)成，而不是說得過且過，但也需認(rèn)識到努力后也不一定能夠達(dá)成所愿，即如先生之前說講“在過程中努力，在結(jié)果上隨緣”之義，而“在過程中努力”的動力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應(yīng)該不是說這會我發(fā)愿我能中100萬，過一會我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應(yīng)該是建立在人類向上精神和對真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛、大愛，我們也就能在此過程中收獲真愛與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個人妄念的滿足，那我們在此過程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬劫不復(fù)，所以我認(rèn)為發(fā)愿不論關(guān)乎自己還是關(guān)乎別人，都需要真誠，需要突破我執(zhí)和妄念。
那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當(dāng)我們由一個焦慮混亂的環(huán)境進(jìn)入到相對安逸舒適的環(huán)境中時，我們會覺得自己動不了了，沒有需要發(fā)愿的理由，因?yàn)槟菢泳秃芎�，那樣就已滿足。其實(shí)這也并不是說我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長時間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說，或許等她自己享受夠了，就會需要新的突破。所以我們應(yīng)毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機(jī)械性的心。
再講講懺悔，說到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長存。而對于我自身而言，覺得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因?yàn)槿绱�，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動。之前我一直認(rèn)為人是可以修得完美，即達(dá)到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達(dá)到完美，其大意“人總會有瑕疵，我們做的.不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來黃芊師姐站在醫(yī)學(xué)的角度也曾說過類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會有陰陽，才會有生命的循環(huán)往復(fù)，不然的話純陽則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實(shí)體的光環(huán)照亮這真實(shí)的世界。
懺悔總是眼淚淌過后的平靜與安然，而不是豪言壯語，更不是卑微、自責(zé)與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當(dāng)下，認(rèn)真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒有滯澀，沒有痛苦，沒有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛去融化自己的冰園，然后用越來越強(qiáng)大的真愛去融化他人的冰園；懺悔就是誠然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。
此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實(shí)這也是我在讀書會和大家一起學(xué)習(xí)，特別是在梁老師的言行身教影響下總結(jié)出的人生該有的境界——第一人要學(xué)會主動地生活，勇敢地活出真實(shí)的自己，第二人要懂得把這種主動的機(jī)會讓給他人，主動地選擇被動，以幫助他人主動勇敢地生活。其實(shí)梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強(qiáng)大的人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因?yàn)樾闹谐錆M真愛，愿對方能夠在主動的角色中體驗(yàn)到主動勇敢生活時的快樂，體驗(yàn)到生命在敞開大門，肆意流淌時的酣暢淋漓。主動地選擇被動，同時又全然地信任，這應(yīng)該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。
最后，再講講修養(yǎng)，當(dāng)今社會我們強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實(shí)是一種沒有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認(rèn)可或暫時局勢的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說得很對，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應(yīng)該是一種主動地被動與全然地信任，它充滿最慈悲的愛與關(guān)懷，絕沒有怯弱與自我割舍。
講得有點(diǎn)多，也有點(diǎn)雜，若有不當(dāng)之處，愿各位同仁提出寶貴意見，謝謝。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇11
一代學(xué)術(shù)研究大師朱光潛老先生是在我國當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的勇士和奠基人之一，老先生的《談修養(yǎng)》闡釋人生道路涵養(yǎng)方式，半世紀(jì)至今危害了很多青年人閱讀者。創(chuàng)作者以其社會心理學(xué)的特長和觀念文化藝術(shù)的觀查，掌握本人性情與社群營銷國族中間的互動交流，一一道破諸多性情的疑惑和社會發(fā)展的天然屏障，正確引導(dǎo)人生道路趨往康莊與豐碩。
在其中的“談讀書”這一章節(jié)目錄對于我危害頗豐。
寫道“念書并沒有多，最重要的是選對精，讀得完全。與其說讀十部不相干輕和重的書，比不上以讀十部書的時間和活力取走一部書選讀十遍�！昂脮扑]不膩百回讀，熟讀深思子知道”，這兩句非常值得每一個念書候選人為人生格言。念書原給自己使用，多讀不可以算作殊榮，少讀也不可以算作羞恥感。少讀假如完全，定能培養(yǎng)慎重考慮的習(xí)慣性，涵泳優(yōu)游，以致于轉(zhuǎn)變氣場;多讀而囫圇吞棗，則如縱橫馳騁十里洋場，雖珍稀滿眼，徒惹得心花意亂，白跑一趟。人世間很多人 念書只求裝點(diǎn)門面，如富人顯擺家具，以多見貴。這在為學(xué)層面是自取其辱，在為人處事層面是趣味性拙劣�！�
作為一名老師，在一定實(shí)際意義上說，念書就代表著文化教育。院校便是一個學(xué)員在老師具體指導(dǎo)下念書的室內(nèi)空間，而學(xué)員念書的興趣愛好與水準(zhǔn)又立即受老師的念書興趣愛好與水準(zhǔn)的危害。因而，老師的念書不但是學(xué)員念書的前提條件，并且是全部文化教育的`前提條件，我們要把讀書活動融進(jìn)到自身的教育科研工作中之中，推動課堂教學(xué)實(shí)踐活動與基礎(chǔ)理論的融合與思考，提升 師德師風(fēng)素養(yǎng)和本身涵養(yǎng)。
在學(xué)到“談理智”這一章節(jié)目錄時，因?yàn)槲矣泻芏喔惺堋?/p>
寫道“一件事經(jīng)常出現(xiàn)很多盤根錯節(jié)的關(guān)聯(lián)，大腦不理智的人處之，便如置身于五里霧中，感覺必須解決的是一團(tuán)亂絲，隨處是糾紛案件艱難。一個理智的人常是立定腳后跟，成竹在胸，因此臨難遇難，能好整以暇，雍容華貴布署，不至張皇失措。我們國人針對這類設(shè)計(jì)風(fēng)格素來作為一種傳統(tǒng)美德來賞析贊美�！�
作為一名教導(dǎo)主任，一個班集體因?yàn)閷W(xué)員諸多，性情各不相同，在課堂教學(xué)中，總是會碰到某些學(xué)員個人行為古怪，言談舉止讓學(xué)生和老師沒法接納，時常惹得大家火冒三丈，但大家回首想一下，大家發(fā)火后，除開損害了我們自己的人體，危害了教師素養(yǎng)以外，對學(xué)員有什么教育意義呢？不但沒有，有時候乃至因大家的發(fā)火，反倒損害了學(xué)員的心，使我們深陷難堪處境。不容易管理自己心態(tài)的教師，不容易變成受學(xué)員熱烈歡迎的教師，更不易在教育科研中獲得出色的銷售業(yè)績，教師僅有學(xué)好掌控自身的心態(tài)，變成心態(tài)的主人家，才會在教育科研中得心應(yīng)手。而有的教師就很會管理自己的心態(tài)。應(yīng)對學(xué)員的不正確，理智的想一想，她們終究是小孩，做錯事是一切正常的，學(xué)員不做錯事，教師立德樹人從何說起，就由于學(xué)員非常容易做錯事，教師能合理的協(xié)助他改正錯誤，才反映出教師工作中的必要性。從《談修養(yǎng)》中我都讀到一個看起來簡易的大道理，那便是為人處事不一定要廣為流傳，奮不顧身，但一定要真心實(shí)意，要有涵養(yǎng)，有時一件小小事兒就能反映一個人的品行。一樣，在工作上，一個和睦的團(tuán)體，并不是只是只靠一個人就能造就的，只是看完該書幫我產(chǎn)生非常大的更改，這二十談，幫我文化教育深刻地區(qū)便是有質(zhì)量互變規(guī)律才有變質(zhì)，僅有厚積而薄發(fā)，踏踏實(shí)實(shí)才可以真真正正實(shí)現(xiàn)夢想。《談修養(yǎng)》這本書，有好多好多那樣的必須大家用心去感受的大道理�？赐赀@本書幫我深刻的感受就是：“每一個個人行為都創(chuàng)造著一個習(xí)慣性；每一種習(xí)慣性都反映一個個性化，每一個個性化都意見反饋一種涵養(yǎng)，每一種涵養(yǎng)都決策不一樣的運(yùn)勢。”
讀《談修養(yǎng)》有感 篇12
20xx年十月，讀了了朱潛光老爺子的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但一開始取得這本書的情況下，我都有點(diǎn)兒不以為意，認(rèn)為這類書，也是在講什么道理，與自身很有可能相去甚遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們讀過第一談的情況下，我迫不得已認(rèn)可，把我這本書吸引了。我認(rèn)為這恰好是我一個在校大學(xué)生，一個有理想的、想大有作為的在校大學(xué)生，如今必須的物品。平平淡淡的語言表達(dá)，質(zhì)樸的文本，卻能點(diǎn)燃心里的nba熱火。當(dāng)讀到＂慢慢長夜什么時候旦＂時，我深入地感受到幾代人人針對＂三部曲＂的無可奈何而又無奈的情緒；當(dāng)原文中提到好多個了解的情況下，我又厚重的感受到做為年輕人的重任，中華民族的明日把握在大家的手上�？墒牵F(xiàn)在的我，當(dāng)擔(dān)此任嘛？我懷疑，我茫然，期待從下面的文章內(nèi)容中找到答案。
最先，他就用質(zhì)樸的文本，談了自身對志向的觀點(diǎn)，在其中，他的三此主義，即：此生、這時、此處，給了我很深的危害，可是我又依據(jù)自身的了解，簡略的匯總為：力而可以為、即做不延、恪盡職守。這也是希望自身可以執(zhí)行的使命。文章內(nèi)容中又談及到＂拼搏＂一詞，我覺得假如人生道路不可以拼搏，就失去性命原本的實(shí)際意義與使用價(jià)值。明白拼搏的人，就能吸引全部的艱難。
俗話說的好：＂功夫不負(fù)有心人＂。在少年時期的大家假如設(shè)置了總體目標(biāo)，就需要勤奮往前。假如在全過程中遭受些艱難困苦。它是對人生道路的磨練，就必須大家毫不動搖，鍥而不舍，拼搏努力，僅有那樣，大家才可以戰(zhàn)勝困難。都說一個人的一生是由他的性情來決策的，殊不知，我認(rèn)為人只需在碰到困難的情況下，理性看待，深思熟慮，不急不躁，艱難就能得到解決。下面，幫我危害較深的是朱老爺子對本人保守主義與社會發(fā)展保守主義的關(guān)聯(lián)談起。一個國家，要想振興，要想強(qiáng)勁，就務(wù)必要有些人站出去。以前梁啟超說過＂少年智則國智，青少年富則信業(yè)，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青少年單獨(dú)則國單獨(dú)，青少年隨意則國隨意，青少年發(fā)展則國發(fā)展，青少年勝于歐洲地區(qū)，則國勝于歐洲地區(qū)，青少年雄于地球上，則國雄于地球上。＂因此一個國家的富強(qiáng)，不但看如今，還需要看未來。而中華民族的未來也就是大家，這一代的年輕人。為何我想引進(jìn)這句話呢？由于大家，做為哈工大人，做為歷經(jīng)逐層選撥而選擇出去的人，就需要敢于承擔(dān)重任，敢于用自身的個人行為去更改別人，盡量的更改周邊的自然環(huán)境與氛圍，使之朝好的方位發(fā)展趨勢。朱老爺子還強(qiáng)調(diào)，大家務(wù)必在心理狀態(tài)培養(yǎng)針對個人價(jià)值的信賴。由于很多人 仍妄存僥幸的心理，很多人 都把治國的期待憑借別人的的身上。假如那樣，我國只有是衰落，受別國凌。所以我十分贊成朱老爺子常說的，＂務(wù)必要革除并且解決社會發(fā)展上一切心存僥幸茍安者、消沉因循著和夤緣幸進(jìn)者。＂
前幾日，干了一個關(guān)于幸福的主題活動，拿給著監(jiān)控?cái)z像頭，跟隨節(jié)目主持人，了解＂你幸福嗎？＂這一主題風(fēng)格的有關(guān)難題。針對不一樣人，有不一樣的幸福觀：學(xué)員的幸福就是創(chuàng)建在自身是不是課業(yè)有一定的成，畢業(yè)之后是不是尋找一份好的工作中；老師的幸�？鞓穭t是創(chuàng)建在自身是不是有好的`科學(xué)研究，自身的家中是不是和諧，小孩是不是學(xué)有所成；職工的幸�？鞓穭t是創(chuàng)建在家中是不是幸�？鞓�，工作中是不是順利；老年人的幸福快樂則是創(chuàng)建在人體的身心健康，子女的孝敬。每一個人，不一樣的崗位，不一樣的年齡層，都擁有不一樣的幸福觀。而幸�？鞓穪碜杂谀男恐炖蠣斪颖砻�，幸福快樂，是一種享有，不但是肉身，也包含內(nèi)心。一個人的觀念多深，他的滿足感也就多深。
《談修養(yǎng)》這本書不但在文本上邊給了我巨大的享有，并且在思想方面也給了我非常大鼓勵，要我更改了許多。它讓我明白，假如一個人要想大有作為，就務(wù)必向抵抗能力較大的途徑走，革除＂懶＂的觀念，堅(jiān)持不懈自身的＂三此主義＂；它讓我明白了，為人處事一定要真心實(shí)意，要有涵養(yǎng)。一個人的品行修養(yǎng)通常反映在一些小的事兒上邊。此外，它還讓我懂得，在工作上，一個工作能力強(qiáng)勁的團(tuán)體里，只靠一個人是不可以有一定的發(fā)展趨勢的，務(wù)必靠大伙兒的共同奮斗，才可以造就光輝，獲得成功。每一個人都是有優(yōu)勢與劣勢。俗話說得好＂圣人千慮，必有一失；似是而非千慮，必有一得＂，重點(diǎn)在于人和人之間應(yīng)當(dāng)互相理解學(xué)習(xí)培訓(xùn)，互相理解關(guān)注，僅有人和人之間的配合默契，日常生活才會開心。
讀《談修養(yǎng)》有感 篇13
無意間在網(wǎng)絡(luò)上翻到了朱光潛先生的這本雜文小集，利用空余時間讀完。文中句句是先生對廣大青年的肺腑之言。雖然寫作背景在上個世紀(jì)40年代，但其中的道義在今天仍有很深刻地教育意義。
關(guān)于治學(xué)態(tài)度
翻開書本，是作者自序。便能從中深刻體會到朱先生謙虛的態(tài)度，這是我所仰慕和欽佩的。他對青年寄予的厚望是深沉的，對于青年人的積習(xí)看得明白瞧得仔細(xì)。
摘錄幾段：“今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實(shí)而拋棄理想的墮落著”，“如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強(qiáng)毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實(shí)地的準(zhǔn)備，你們是不成問題地仍走上這條路”，“本來是很容易的事而變成最難實(shí)現(xiàn)的，這全由于人的愚蠢、怯懦和懶惰”。
放眼我曾經(jīng)的經(jīng)歷，總的概括而來時目標(biāo)定的太高，又多出幾分懶散，不愿從基礎(chǔ)做起，于是在一次又一次的失敗中，自信心慢慢損毀殆盡。正如先生所說“要個人在社會中成為有用的份子，必須有德有學(xué)有才，而德行學(xué)問才具都須經(jīng)過堅(jiān)苦的努力才可以得到。”蘇軾一代文豪，也是通過抄書熟讀四書五經(jīng)的枯燥方法打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。所以，作為青年的`我更應(yīng)該拿出勤奮的態(tài)度克服懶惰，且懶惰人人都有，不必自責(zé)，但一定要嚴(yán)于律己、寬以待人。
總結(jié)來，我對于治學(xué)的一點(diǎn)看法是：其一，勤奮，專注，不可偷懶；其二，多從自身找問題，不可推卸責(zé)任于人；其三，立志做一件事就應(yīng)馬上行動（“那件事的成功經(jīng)管在很遠(yuǎn)的將來，而那件事的發(fā)動必須就在目前一頃刻�！比酥髁x：此身，此時，此地）
關(guān)于讀書
讀書不在多而在精，選書應(yīng)從經(jīng)典開始。系統(tǒng)學(xué)習(xí)，勤做筆記，讀得徹底。
摘要：“我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。”而目前的狀態(tài)是，書讀得不多還蜻蜓點(diǎn)水，留于心的書籍寥寥無幾。而讀書也無從下手，隨波逐流，喜歡哲學(xué)卻沒有讀過柏拉圖的《對話集》，研修經(jīng)濟(jì)學(xué)的卻沒讀過亞當(dāng)斯密的《原富》，這樣浪費(fèi)時間和精力便成了消耗戰(zhàn)，自己卻無絲毫長進(jìn)。
此外這句話我非常喜歡：“讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸�！�
因此，以后讀書不能以數(shù)目取勝，而應(yīng)關(guān)注書中對自己的點(diǎn)滴影響。這才是更為重要的議題，這也是我所認(rèn)為的“言之有物”�，F(xiàn)在的讀書狀態(tài)一一被先生點(diǎn)到，想要改還需刻苦努力的精神，這是場持久戰(zhàn)。
于是乎“好書不厭百回讀，書讀深思子自知”應(yīng)當(dāng)是每個讀書人的座右銘。
讀書也需要方法和技巧，比如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，每次讀書應(yīng)帶有目的有系統(tǒng)的閱讀。例如，小說，第一次求故事結(jié)構(gòu)，第二次注意人物描寫，第三次人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等都可以如此逐次研求。讀書避免囫圇吞棗，不可急功近利。閱讀前學(xué)會提問，在思考中解決問題。
關(guān)于如何生活
“人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)該有它的生活。”
人終有一天會老去，得獨(dú)自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強(qiáng)健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術(shù)才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養(yǎng)性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應(yīng)給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應(yīng)當(dāng)不晚。
借用書中的一句話：“每個人都應(yīng)該會聽音樂，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機(jī)會�！鄙畹睦硐氡闶侨绱恕�
讀《談修養(yǎng)》有感 篇14
修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠(yuǎn)，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細(xì)想想，其實(shí)我們更多的是以“這人真沒修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達(dá)自己內(nèi)心的憤恨和不滿。
不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠(yuǎn)離或陌生感”，似乎覺得在當(dāng)今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養(yǎng)，第一反應(yīng)就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風(fēng)鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠(yuǎn)，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當(dāng)下我們需要的更多是“真實(shí)”，真實(shí)地面對自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。
當(dāng)然梁老處在不同的社會年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應(yīng)不可同日而語�！墩勑摒B(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對生命本身的認(rèn)識。我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識自己的生命，認(rèn)識人類的生命，而使生命之力量增強(qiáng)”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認(rèn)識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”�！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”�？梢姽湃耸呛苌朴陟o心自養(yǎng)，修身向上的。
在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的人總應(yīng)從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠(yuǎn)離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實(shí)地中去蓄長彈跳及創(chuàng)作的本領(lǐng)；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應(yīng)慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……
文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的.，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實(shí)我們很幸運(yùn)，痛苦與機(jī)械開始逐漸被遠(yuǎn)離，理性被用在主動的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結(jié)，即便沒有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規(guī)律。
真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進(jìn)行。
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